Коллектор библейской книги

I. ЖЕРТВА ЗА ПРОСТУПОК ЯВЛЯЕТСЯ СВЯТЕЙШЕЙ

«Вот закон о жертве за проступок; она святейшая» (Лев. 7:1). Жертва за проступок, подобно хлебному приношению и жертве за грех, является святейшей. Это означает, что Христос как наша жертва за проступок является святейшим, поскольку Он решает проблему грехов в нашем поведении.

Когда мы применяем Христа как свою жертву за проступок, мы должны делать это в святости. Мы не должны применять это приношение небрежно или беспечно, и тем более мы не должны применять его в грехе. В отношении жертвы за проступок нам нужно помнить, что Бог использует это приношение, чтобы указать нам на жертву за грех и напомнить нам, что грех находится в нашей плоти и что грех включает в себя Сатану, отца лжи (Ин. 8:44), мир (1 Ин. 5:19) и борьбу за власть. Жертва за проступок также указывает нам на всесожжение, напоминая нам, что мы совершаем грехи потому, что мы не целиком и полностью преданы Богу. Мы раздражаемся или боремся с кем-то из святых потому, что мы не полностью преданы Богу. Поскольку жертва за проступок указывает нам на жертву за грех и на всесожжение, мы не должны применять жертву за проступок легкомысленно. Фактически почти вся христианская жизнь связана с жертвой за проступок. Поэтому мы должны надлежащим образом понимать это приношение и применять его в соответствии с законом о нём.

II. ЖЕРТВУ ЗА ПРОСТУПОК ЗАКАЛЫВАЮТ НА ТОМ МЕСТЕ, ГДЕ ЗАКАЛЫВАЮТ ВСЕСОЖЖЕНИЕ

«На том месте, где закалывают всесожжение, пусть закалывают жертву за проступок» (Лев. 7:2А). Это означает, что Христос является нашей жертвой за проступок, которая решает проблему грехов в нашем поведении, на основании того, что Он является всесожжением для Бога.

И жертва за грех, и жертва за проступок основаны на всесожжении. Поскольку Христос является всесожжением, у Него есть право быть жертвой за грех и жертвой за проступок. Если бы Христос не был абсолютно предан Богу, у Него не было бы права быть нашей жертвой за грех и жертвой за проступок. В этом случае Он Сам нуждался бы в ком-то, кто был бы Его жертвой за грех и жертвой за проступок. Абсолютная преданность Богу является основанием, на котором наш Спаситель может быть для нас и жертвой за грех, и жертвой за проступок. Это напоминает нам и укрепляет нас, принимая Христа как нашу жертву за проступок, также принимать Его как наше всесожжение, чтобы в Нём, с Ним и через Него мы были абсолютно преданы Богу.

III. КАЖДЫЙ МУЖЧИНА ИЗ СВЯЩЕННИКОВ МОЖЕТ ЕСТЬ ЖЕРТВУ ЗА ПРОСТУПОК НА СВЯТОМ МЕСТЕ

«Каждый мужчина среди священников может есть её; на святом месте дóлжно есть её; она святейшая» (ст. 6). То, что каждый мужчина из священников может есть жертву за проступок, означает, что все те, кто сильнее, могут наслаждаться Христом как жертвой за проступок, преподнося Христа другим, чтобы решить проблему грехов в их поведении. Чтобы преподнести Христа как жертву за проступок брату, который совершил грехи, вам нужно быть более сильным.

Наслаждаться таким образом Христом нужно на святом месте, в отделённой, освящённой сфере. Если мы хотим помочь другим принять Христа как их жертву за проступок по причине их грехов, мы должны быть сильными и мы должны делать это в сфере, которая является не обыденной и не мирской, а святой и освящённой, отделённой от всех других мест.

IV. ЖЕРТВА ЗА ПРОСТУПОК — КАК ЖЕРТВА ЗА ГРЕХ; ОДИН ЗАКОН И ДЛЯ ТОЙ И ДЛЯ ДРУГОЙ

«Жертва за проступок — как жертва за грех; один закон для них» (ст. 7А). Это означает, что грех и проступки (грехи) относятся к одной и той же категории. И то и другое является грехом в собирательном смысле. Именно поэтому слово «грех» в Ин. 1:29 включает в себя и грех, и грехи, то есть оно включает в себя грех в целом.

V. ЖЕРТВА ЗА ПРОСТУПОК ПРИНАДЛЕЖИТ СВЯЩЕННИКУ, КОТОРЫЙ СОВЕРШАЕТ ЕЙ ЗАГЛАЖИВАНИЕ

«Священник, который совершает ей заглаживание, — ему пусть она принадлежит» (ст. 7Б). Это означает, что тот, кто преподносит Христа как жертву за проступок, имеет часть в таком Христе. Когда мы преподносим другим Христа как жертву за проступок, мы участвуем в Нём как таком приношении. Это воодушевляет нас преподносить Христа.

VI. КОЖА ВСЕСОЖЖЕНИЯ ПРИНАДЛЕЖИТ СВЯЩЕННИКУ, КОТОРЫЙ ПРЕПОДНОСИТ ЧЬЁ-НИБУДЬ ВСЕСОЖЖЕНИЕ

«Священник, который преподносит чьё-нибудь всесожжение, — самому этому священнику пусть принадлежит кожа всесожжения, которое он преподнёс» (ст. 8). Это означает, что тот, кто преподносит Христа как всесожжение, разделяет покрывающую силу Христа и наслаждается ей.

Когда мы преподносим другим Христа, мы разделяем особую часть Христа — Его «кожу», которая обозначает Его облекающую силу. Слово «облекать» подразумевает, что мы заворачиваем какую-то вещь во что-то покрывающее, и это покрытие, этот покров, служит для неё защитой. Христова облекающая сила — это Его покрывающая, защищающая и хранящая сила. Если бы у коровы не было кожи, то ничто не защищало бы и не сохраняло бы её. Сегодня Христос является нашим покровом. Он не только покрывает нас, но и защищает и хранит нас и всё, что связано с нашим существом. Когда мы преподносим Христа как всесожжение другим людям, мы переживаем Его как покрывающую, защищающую и хранящую нас силу. Поскольку у нас есть толстая кожа, покрывающая и хранящая нас, мы защищены во всех отношениях и ничто не может причинить нам вред.

VII. ВСЯКОЕ ХЛЕБНОЕ ПРИНОШЕНИЕ, КОТОРОЕ ИСПЕЧЕНО В ПЕЧИ, И ВСЁ, ЧТО СДЕЛАНО В ГОРШКЕ ИЛИ НА СКОВОРОДЕ, ПРИНАДЛЕЖИТ СВЯЩЕННИКУ, КОТОРЫЙ ПРЕПОДНОСИТ ЭТО

«Всякое хлебное приношение, которое испечено в печи, и всё, что сделано в горшке или на сковороде, пусть принадлежит священнику, который преподносит это» (ст. 9). Здесь мы видим, что хлебные приношения, которые преподносил священник, в итоге принадлежали ему, чтобы он наслаждался ими для священства. Это означает, что тот, кто преподносит страдающего Христа, причащается такого Христа и наслаждается Им. Если мы будем преподносить Христа другим, мы будем наслаждаться тем Христом, которого мы преподносим.

VIII. ВСЯКОЕ ХЛЕБНОЕ ПРИНОШЕНИЕ, СМЕШАННОЕ С МАСЛОМ ИЛИ СУХОЕ, ПРИНАДЛЕЖИТ ВСЕМ СВЯЩЕННИКАМ

«Всякое другое хлебное приношение, смешанное с маслом или сухое, пусть принадлежит всем сыновьям Аарона, каждому одинаково» (ст. 10). Это означает, что все те, кто преподносит Христа, слитого с Духом или Самого по Себе, одинаковым образом причащаются такого Христа и наслаждаются Им.

В этих стихах мы видим закон о жертве за проступок. Если мы будем преподносить Христа другим, мы будем наслаждаться Им. Это — закон, установленный Богом, установленное Им правило.