Коллектор библейской книги

Этот же принцип применим к нашему пониманию Божьей воли. Бог — это в высшей степени мудрый и умный Бог. Поэтому, чтобы понять Его волю, необходимы человеческие мудрость и ум. Глупый человек никогда не сможет понять волю Божью. Но человек, полагающийся только на свои собственные мудрость и ум, тоже не может понять волю Божью. Необходимо, чтобы человек обладал умом, мудростью и ясным мышлением и чтобы он поместил всё это под крест, позволив кресту поставить на всём этом печать смерти. У такого человека есть свои собственные разум, мудрость и мысли, но он ничего не делает соответственно себе, для себя или в зависимости от себя. Он используется только соответственно Богу, для Бога и в зависимости от Бога. У него нет ни собственной цели, ни элементов собственного «я», ни тем более собственной руки, совершающей ухищрения. Он полагается только на милость Бога; он ждёт Его посещения и ищет Его откровения. Только такие люди могут понять волю Бога и ясно видеть Его водительство.

Из этого мы узнаём, что природные умения и способности не сводятся на нет после того, как они подвергаются работе. Сокрушённость и умерщвление крестом — это не последний этап. Настоящая смерть креста всегда приносит воскресение. Иисус Назарянин был умерщвлён на кресте, но Христос был воскрешён. После 35-й главы Бытия над Иаковом была проделана полная работа и ему пришёл конец, но появился зрелый Израиль. Таким образом, работа креста всегда приносит воскресение. Чем больше способности человека подвергаются работе креста, тем более способным он становится. Чем больше мудрость человека подвергается работе креста, тем мудрее он становится. Кроме того, эти способности и мудрость находятся в воскресении.

Поэтому мы, с одной стороны, воодушевляем людей читать и изучать Библию, упражнять свои разум и проницательность и учиться вести себя как подобает людям, делать те или иные дела и работать, чтобы они приобрели те или иные способности. С другой стороны, мы всегда говорим людям, что и образование, и способности бесполезны. Говоря это, мы имеем в виду, что это должно быть сокрушено и стать воскрешённым. На первый взгляд эти два аспекта противоречат друг другу, но они представляют собой нечто практическое и абсолютно необходимое для нас.

Как отличить природные способности от воскрешённых способностей? Как определить, какая способность является врождённой, а какая сокрушённой? Есть семь критериев сравнения. Сначала мы рассмотрим природные способности.

Во-первых, все природные способности смешаны с эгоизмом, и все ухищрения и уловки от природы способных людей осуществляются ради их собственного «я». Во-вторых, все природные способности смешаны с элементами плоти и нрава, поэтому, когда от природы способных людей не одобряют, они раздражаются. В-третьих, все природные способности заключают в себе хитрость и уловки. В-четвёртых, все природные способности содержат в себе гордость и вызывают у человека чувство того, что он на что-то способен, что в результате приводит к хвастовству и самопрославлению. В-пятых, все от природы способные люди не подчиняются управлению Святого Духа и проявляют крайнюю дерзость в любых делах. В-шестых, все от природы способные люди не считаются с волей Божьей; они действуют исключительно по собственной воле. В-седьмых, от природы способные люди не полагаются на Бога и не нуждаются в том, чтобы полагаться на Бога, а полагаются полностью на себя.

Воскрешённые способности — это нечто в точности противоположное. Во-первых, все способности, которые были сокрушены и воскрешены, не нацелены на собственное «я» и не содержат элемента собственного «я». Во-вторых, все воскрешённые способности лишены плоти. В-третьих, люди с воскрешёнными способностями не прибегают к ухищрениям. В-четвёртых, люди с воскрешёнными способностями не гордятся и не хвалятся самими собой. В-пятых, люди с воскрешёнными способностями находятся под управлением Святого Духа и не смеют действовать по собственному желанию. В-шестых, люди с воскрешёнными способностями нацелены на волю Божью. В-седьмых, люди с воскрешёнными способностями полагаются на Бога и не смеют действовать сами по себе, хотя они действительно обладают умениями и способностями.

Поскольку теперь нам ясно различие между природными и воскрешёнными способностями, мы должны исследовать себя в наших переживаниях. Когда мы применяем свои способности, нацелены ли они на наше собственное «я» или на Бога? Принимаю ли я решения сам по себе и действую ли я индивидуалистично и эгоцентрично или же я способен выдерживать критику со стороны других людей и терпеть их противостояние? Прибегаю ли я к ухищрениям или надеюсь на благодать Божью? Воздаю ли я славу Богу или хвалюсь и горжусь собой? Нахожусь ли я под управлением Святого Духа или поступаю, как мне хочется? Исполняю ли я свои собственные желания или меня заботит воля Божья? Пытаюсь ли я достичь цели любой ценой или отдаю всё в руку Божью, полагаясь на Бога в отношении того, чем всё закончится? Полагаюсь ли я исключительно на свои собственные ресурсы или я полагаюсь на Бога со страхом и трепетом? Если мы строго исследуем самих себя, мы обнаружим, что в нашем житии и служении многие стороны до сих пор находятся в сфере природного состава и связаны со старым творением и поэтому мы не можем принести плод воскресения. Таким образом, работа над природным составом — это избавление, которое необходимо нам в высшей степени.