ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ

РАБОТА НАД ПРИРОДНЫМ СОСТАВОМ

Теперь мы переходим к одиннадцатому переживанию жизни — работе над природным составом.

I. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРИРОДНОГО СОСТАВА

Слово «состав» в том смысле, в каком оно употребляется здесь, означает «сумма физических и умственных сил человека». В Библии нет термина «природный состав», и среди христиан он упоминается редко, однако в нашем переживании такое понятие есть. Оно представляет собой отличительную черту душевного человека и отчётливое выражение старого человека, проявляющегося в жизни. Если мы стремимся получить переживание креста, нам нельзя пренебрегать этим аспектом работы. Поэтому нам необходим урок работы над природным составом.

Мы уже говорили, что, когда старый человек проявляется в жизни, он выражается в своих разнообразных аспектах, таких как нрав, плоть, собственное «я» и природный состав. Некоторые люди легко выходят из себя и начинают сердиться. Это означает, что по своему нраву они вспыльчивы. Некоторые люди очень разговорчивы и всегда выражают собственное мнение. Это означает, что у них очень сильное собственное «я». Есть и другие, которые, может быть, никогда не выходят из себя и не отличаются разговорчивостью, но они очень способны во всём, за что они берутся. Это показывает, что они очень сильны в своём природном составе. Таким образом, природный состав — это выражение старого человека, проявляющегося в жизни, которое связано с человеческими умениями, способностями, мудростью, сообразительностью, ухищрениями и навыками.

Когда мы говорим о собственном «я», мы можем использовать в качестве типичного примера самоправедного и разговорчивого Иова. Но когда речь идёт о природном составе, самой лучшей иллюстрацией служит Иаков в Бытии. Обычно мы думаем, что повествование об Иакове выявляет его хитрость. Но фактически самая главная отличительная черта Иакова на протяжении всей его жизни — это его природные предприимчивость и ухищрения. Всем, кто прибегает к ухищрениям, обязательно свойственна хитрость. Таким был и Иаков. Его хитрость была лишь поверхностным выражением; его скрытой отличительной чертой был его природный состав. До того как Иаков стал зрелым, вся его история показывала его природный состав. Он был умелым, находчивым, полным ухищрений и обладал множеством способностей и навыков. Он поистине был человеком, чрезвычайно сильным в своём природном составе.

Природный состав Иакова был выражен ещё до его рождения. В чреве матери он ухватился за пятку Исава, стараясь выйти первым. Когда он вырос, он стал прибегать к ловким ухищрениям, чтобы добиться выгодного положения. С помощью интриги он обманным путём отнял у Исава первородство. Затем путём хитроумной уловки он получил от отца благословение первородного. Когда он ушёл из дома, во время его скитаний Бог явился ему в Вефиле и пообещал благословить его. И тогда он тоже применил свою сообразительность и стал торговаться с Богом. Он сказал: «Если Бог будет со мной и сохранит меня на этом пути, которым я иду, и даст мне хлеб, чтобы есть, и одежду, чтобы одеться, так что я возвращусь с миром в дом моего отца — то Иегова будет моим Богом и этот камень, который я поставил столпом, будет домом Божьим; и из всего, что Ты дашь мне, я непременно дам Тебе десятую часть» (Быт. 28:20-22). Бог пообещал благословить Иакова без всяких оговорок. Тем не менее он стал торговаться с Богом, оговаривая какие-то условия. Это лишь подтверждает то, насколько он был умён и сообразителен.

Когда он был у своего дяди Лавана, он по-прежнему прибегал к ухищрениям и уловкам в соответствии со своими природными способностями. Вскоре он стал очень преуспевающим человеком — он приобрёл множество скота, слуг, верблюдов и ослов. У брода на Явоке Бог подверг его работе, коснувшись впадины его бедра, и тем самым сделал его хромым. Однако вскоре после перехода через реку, готовясь к встрече со своим братом Исавом, он по-прежнему осуществлял собственные ухищрения и замыслы. В соответствии со своим заранее составленным планом он разделил женщин и детей, мелкий и крупный скот и верблюдов на две группы, поместив свою любимую жену и своего любимого сына Иосифа сзади, чтобы в случае нападения они смогли спастись.

Иаков так часто прибегал к ухищрениям, потому что он был сильным в природном составе. Поэтому на протяжении всей его жизни Бог особым образом работал над его природным составом. Скорби, страдания и бедствия, осаждавшие его, были предназначены для сокрушения его природного состава. Кризис в его жизни произошёл тогда, когда Бог коснулся впадины его бедра в Пенуэле. В конечном итоге в 35-й главе Бытия Бог велел ему пойти в Вефиль и там сделать жертвенник Богу, явившемуся ему, когда он бежал от лица своего брата. С этого момента Иаков прекратил все свои ухищрения и его природный человек пал перед Богом. Впоследствии, когда его сын Рувим осквернил его ложе, хотя Иаков узнал об этом, он не предпринял никаких действий. Когда его сыновья обманули его, продав в Египет Иосифа, которого он любил, он перенёс это. Наконец, когда его поразил голод, он был вынужден умолять своих сыновей купить ему пищи. Все его умения, ухищрения, сообразительность и способности явно исчезли и перестали существовать. Всё его существо полностью изменилось.

Когда природный состав Иакова был основательно сокрушён, его жизнь в Боге достигла этапа зрелости и полноты. Он был уже не Иаковом, а Израилем. Он был уже не хитрецом (таково значение имени «Иаков»), а князем Божьим (таково значение имени «Израиль»). В результате он смог благословить фараона и дать обильные благословения своим сыновьям перед смертью.

Таким образом, из повествования о жизни Иакова мы делаем вывод, что 35-я глава Бытия была великим поворотным моментом. До 35-й главы Иаков выражал лишь свои природные умения, находчивость, сообразительность и способности, которые были результатом проявления в жизни его старого человека. После 35-й главы он уже не использовал природные умения, находчивость, сообразительность и способности, потому что над его природным составом была проделана полная работа и он стал человеком, жившим в присутствии Бога. С духовной точки зрения в это время он был полностью избавлен от природного состояния и вступил в воскресение. На протяжении всей его жизни Бог подвергал его скорби и работал над ним таким образом, чтобы его природный состав был сокрушён и чтобы он стал воскрешённым человеком. Природный человек бесполезен перед Богом; полезен перед Богом может быть только воскрешённый человек. Поэтому природный состав должен быть сокрушён и подвергнут работе.