Коллектор библейской книги

СВИДЕТЕЛЬСТВА О БЛАГОВЕСТВОВАНИИ

В январе 1933 года господин Сун приехал благовествовать в Чифу и я пошёл послушать его. Слушая его проповедь, я не мог не качать головой. В качестве примера он привёл женщину, страдавшую от кровотечения (Мк. 5:25-34). Он нарисовал на доске сердце и сказал: «Это — человеческое сердце, и это — ваше сердце, чёрное сердце. О, я приехал сюда, и я рассказал вам о драгоценной крови, омывающей сердце человека. Вы были затронуты, и ваше сердце загорелось для Господа. Но спустя несколько дней я уехал, горение прекратилось, и началось проистечение крови — драгоценная кровь вытекает, вытекает…» Он истолковал кровотечение женщины как драгоценную кровь Иисуса. Его выступление было совершенно абсурдным. Тем не менее его говорение было пленяющим. Он полтора часа без устали повторял эту идею: драгоценная кровь омывает наше сердце, и драгоценная кровь вытекает из нашего сердца. В зале толпилось более тысячи человек. Во время его проповеди я качал головой, поскольку то, что он говорил, было совершенно неточным. В Библии не сказано, что кровь Господа Иисуса очищает наше сердце, — там говорится, что она смывает наши грехи. Учение господина Суна было неточным, но слушатели были затронуты. Многие со слезами выходили вперёд, исповедовались и каялись: «О Господь, моя кровь вытекает. О Господь!» Отсюда мы видим, что действенность благовестия заключается не в рассуждениях, а в высвобождении духа.

Я не призываю вас говорить неточные доктрины; я хочу показать вам, что вам нужно упражнять свой дух. Однажды господин Сун приехал благовествовать в Ханькоу и моя старшая сестра пошла послушать его. Вернувшись, она рассказала, что в какой-то момент своего выступления господин Сун внезапно взял палку и, указав на молодую женщину в зале, произнёс: «Ты наложница!» Женщина рассердилась и подумала про себя: «Как вы, христиане, можете так себя вести? Вы приглашаете людей послушать благовестие, а сами упрекаете их». Факт, однако, состоял в том, что она действительно была наложницей. Она решила, что кто-то рассказал о ней господину Суну, поэтому она разозлилась и наполнилась горечью. Но когда она вернулась домой, Дух начал работать в ней и сказал: «Почему ты обвиняешь проповедника? Посмотри сама, разве ты не наложница? Разве ты не грешница? Почему же ты ненавидишь проповедника?» Будучи озарена, она покаялась. На следующий день она снова пошла послушать благовестие и была спасена.

Итак, я хочу сказать вам следующее: если, благовествуя, вы заботитесь только о том, чтобы говорить правильно и приятно, не надейтесь привести людей к спасению. Это не означает, что я призываю вас говорить неправильно и упрекать людей. Я имею в виду, что вам нужно заботиться о духе благовествования и позволять своему духу высвобождаться. В благовествовании вы не можете вести себя подобно старому педанту с суровым выражением лица и чванливым отношением. Чтобы привести людей к спасению, вы должны быть толстокожими и вы должны иметь открытые уста и высвобожденный дух.

ДУХ БЛАГОВЕСТИЯ — ЭТО ДУХ ТОГО, КТО БЫВАЕТ НЕ В СЕБЕ

Китайцы от природы консервативны, и они стараются вести себя как следует, поэтому, когда они собираются, каждый ведёт себя сдержанно, подобающим образом. Нельзя сказать, что вести себя подобающим образом неверно. Но часто, если вы хорошо ведёте себя, вы становитесь жёсткими и косными и потому вы ограничиваете, сдерживаете, дух. Это неверно. Павел сказал, что мы, христиане, должны быть не в себе перед Богом и мыслить здраво перед людьми (2 Кор. 5:13). Мыслить здраво — значит быть сдержанными из любви для блага других. Мы должны мыслить здраво перед людьми, но бывали ли мы когда-нибудь не в себе перед Богом? Когда мы находимся одни и рядом никого нет, бываем ли мы не в себе перед Богом? Если да, то, когда мы придём на собрание, нам не придётся громко кричать, — как только мы начнём молиться, другие почувствуют, что мы не в себе перед Богом. Павел мыслил здраво перед людьми, но, когда он был наедине с Богом, он был не в себе. Он — наш образец.

По милости Господа я — человек, который часто бывает не в себе, часто бывает «безумным». Иногда, помолившись всего тремя-пятью предложениями, я становился безумным, меня переполняла радость. Я чувствовал, что Божья благодать так велика, а Его милость так обильна, что я не мог не быть безумным. Если я один, то никого не волнует, что я делаю: катаюсь ли я по полу, прыгаю, падаю ниц или даже делаю сальто. Но как только я попадаю вам на глаза, я мыслю здраво. Я связан вашими глазами и ограничен человеческими нормами. Заботиться о чувствах других людей — это правильно, но, будучи христианами, мы должны ежедневно молиться и быть не в себе перед Богом.

Если вы — человек, который бывает не в себе перед Богом, то вы не будете сдержанным на собраниях. Напротив, вы проявите некоторые признаки «безумия». В качестве примера можно привести Петра, чьё истинное происхождение раскрыл его галилейский акцент (Мф. 26:73). Если вы часто бываете не в себе, когда вы молитесь Богу наедине, то, стоит вам прийти на собрание и открыть свои уста, ваше «безумное» говорение раскроет ваше истинное состояние. Это не означает, что вы будете молиться или петь громким голосом. Это означает, что вы будете полны хвалы, благодарения, псалмов, гимнов и духовных песен и вы будете полны силы Святого Духа. Так окружающие узнают, что вы — человек, который бывает не в себе перед Богом. То, что действительно находится внутри вас, будет проявлено. Если вы не безумны, вы не можете притворяться безумным.

Дух благовестия — это дух человека, который бывает не в себе. Чтобы иметь дух благовестия, нам нужно быть «безумными» в своём духе. Не обращайте слишком большого внимания на правила и не слишком заботьтесь о чувствах других. Иногда, сидя на собраниях, мы оглядываемся на братьев и сестёр и нам неловко что-либо делать. Всякий раз, когда у нас возникают такие мысли, наш дух ограничен и он не может быть высвобожден. Я надеюсь, что всякий раз, когда мы приходим на собрания, мы будем ломать все правила, обряды и формальности, тем самым позволяя своему духу высвобождаться.