ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ

БЛАГОСЛОВЕНИЕ НА ПОЧВЕ ЕДИНСТВА

Тексты Писания: 1 Кор. 1:10-13; 11:19; Тит. 3:10; Пс. 133; Эф. 4:3

В 133-м Псалме есть четыре основных положения: единство, масло, роса и благословение жизни. Единство позволяет нам наслаждаться благословением жизни. Если мы не в единстве, мы, разумеется, упускаем благословение жизни. Единство среди братьев — это тот фактор, который приносит благословение жизни. Между единством и жизнью в этом псалме упоминаются масло и роса. Мы знаем, что, как прообраз, масло обозначает Святого Духа, третью личность Божества в Божьем божественном раздаянии. Но что обозначает роса? Росе присуща свежесть, но свежесть — это не сама роса. Позднее мы увидим, что такое роса.

ДВА АСПЕКТА ЕДИНСТВА

Примечательно, что здесь упомянуты только два аспекта единства. Один аспект сравнивается с маслом на теле, а другой — с росой, сходящей на определённое место. У церковной жизни тоже есть два аспекта: аспект Тела и аспект места. Церковь — это Тело Христа, который является бо́льшим Аароном, и церковь также является жилищем Божьим. Масло на Главе стекает на Тело Христово, а роса с горы Ермон сходит на Сион, то есть место Божьего жилища. Итак, здесь подразумеваются Тело Христово и жилище Божье. В связи с Телом Христовым упоминается масло, а в связи с Божьим жилищем — роса. И чтобы получить масло на Тело, и чтобы получить росу на жилище Божье, нам нужно единство. Без единства у нас мало масла и мало росы. Чтобы мы причащались масла и росы, у нас должно быть единство. Когда мы в единстве, масло течёт на Тело и роса сходит с неба на жилище Божье. Осознавали ли вы, что в этом псалме показаны эти два аспекта церковной жизни? Как Господнему Телу, нам нужно, чтобы масло Святого Духа постоянно текло, а как Божьему жилищу, нам нужно, чтобы роса сходила на нас с неба.

Те из нас, кто собирался в Лос-Анджелесе, действительно вкусили кое-что от этого масла и этой росы в своих практических переживаниях. Всякий раз, когда мы собираемся, и даже в наших домах у нас есть глубокое ощущение, что масло течёт. Это благодатное движение Духа. В то же время наряду с течением Духа у нас есть некое орошение, похожее на росу, такое укрепляющее и освежающее. В церковной жизни есть сладостное и благодатное течение Духа и одновременно есть орошающая и освежающая роса.

РОСА БЛАГОДАТИ

Когда мы находимся в действительно жалком состоянии, нам нужна милость. Но когда мы в единстве, у нас есть нечто большее, чем милость. Это роса, достаточная благодать Господа Иисуса Христа. «Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами» (2 Кор. 13:14). Общение Святого Духа — это движение масла, а благодать Господа Иисуса — это роса.

Чем больше мы собираемся, общаемся друг с другом и любим друг друга, тем больше внутри само собой появляется сладостное течение Духа, такое благодатное, благое и приятное. В то же время мы ощущаем внутреннее укрепление, освежение, утешение и придание энергии. Это благодать. У нас есть общение Святого Духа в единстве, и у нас также есть благодать Господа Иисуса. Как Телу, нам нужно масло, а как жилищу, нам нужна благодать. Без благодати мы очень сухие. Но имея благодать, мы орошены и освежены.

В поместной церкви мы изо дня в день орошаемся благодатью, как свежей росой, сходящей каждое утро. Согласно моим ощущениям, в церковной жизни нет вечеров. Даже вечерние собрания всё равно проходят утром. Каждый раз, когда мы вечером собираемся на Господнюю трапезу, я ощущаю, что сейчас утро, потому что там есть роса. У нас нет ночи — у нас есть утро с росой. Вот чем сопровождается единство в церковной жизни.

Слава Господу! Масло и роса — это результат заповеданного благословения жизни. Господь не просто даёт нам благословение — Он заповедает благословение. Такое впечатление, что Господь на престоле приказывает благословению прийти на тех, кто находится на почве единства. Я говорю не о чём-то, чего я не знаю. Я рассказываю вам о том, что я переживал на протяжении прошедших сорока лет. Вы не представляете, как я наслаждался маслом и росой в эти годы, и я по-прежнему наслаждаюсь ими.

КАК СОХРАНЯТЬ ЕДИНСТВО

Что нам нужно, чтобы иметь такое наслаждение? Нам нужно просто сохранять единство. Сегодня многие, пытаясь найти себе оправдание, говорят, что раньше, во времена апостолов, это было просто, а сейчас это совсем не просто. Они утверждают, что сохранять единство невозможно, поэтому об этом лучше и не говорить; довольно того, что мы говорим о Господе Иисусе и помогаем другим узнать Его. Они даже утверждают, что чем больше мы говорим о единстве, тем больше появляется разделений. Но если мы не будем в единстве, нам будет не хватать масла и росы. Тогда Господу будет сложно заповедать благословение жизни.

Как нам сохранять единство? Мы должны увидеть, что единство Тела — это единство Духа. Сам Дух — это единство. Сохранять единство — значит просто сохранять Духа. Мы можем сохранять только то, что у нас уже есть; следовательно, единство Духа уже существует. Нам нужно лишь сохранять его.

Но как нам сохранять единство? Согласно повествованию Нового Завета, сохранять единство в Иерусалиме было легко, потому что там не было никаких разделений, и сохранять единство в Антиохии тоже было легко. Однако сохранять единство в Коринфе было не так легко. Церковь в Коринфе была разделена на четыре группы: группу Павла, группу Кифы, группу Аполлоса и ещё одну группу, группу «Христа». Все четыре группы состояли из настоящих верующих. Как в такой обстановке можно было сохранять единство? Если бы мы сохраняли единство с теми, кто был Павловым, можно ли это было назвать надлежащим единством? Они бы любили нас, а мы любили бы их, но это единство не было бы надлежащим. Это было бы единство на почве Павла, а не на почве единства.

В ветхозаветные времена местом, которое избрал Бог для поклонения Его народа, был Иерусалим. Но все они были уведены в Вавилон. Предположим, мы бы жили в Вавилоне. Было бы у нас там надлежащее единство? Оно могло бы быть настоящим, но оно бы не было надлежащим, потому что там неправильная почва; оно бы находилось в неправильном месте. Только место, избранное Господом, является надлежащей почвой единства.

Если бы мы пришли в группу Кифы, или Аполлоса, или даже тех, кто был «Христовым», результат был бы таким же. Как бы сильно мы ни любили их и ни были едины с ними, почва всё равно неправильная. Она, возможно, настоящая, но она неправильная. Павел говорит, что это — разделения.

Итак, прежде всего мы должны знать единство и мы должны знать надлежащее единство. Невозможно сохранять надлежащее единство в Вавилоне или в какой-либо разделившейся группе в Коринфе. Мы должны вернуться в Иерусалим, на почву местности. Если мы в Вавилоне, мы должны вернуться в Иерусалим. Если мы в одной из разделившихся групп в Коринфе, мы должны вернуться на почву единства в Коринфе. Невозможно иметь надлежащее единство, находясь в какой-либо разделившейся группе. Мы должны вернуться на одну уникальную почву единства.