Коллектор библейской книги

Антиохия

Церковь в Антиохии также была частью истории распространения церкви (Деян. 13:1). В Антиохии было пять пророков и учителей, первым из которых был Варнава, левит. Левиты были не обычными иудеями, а иудеями из иудеев, потому что в их руках находилась иудейская религия. Левиты были единственными, кто служил Богу.

Вторым человеком был Симеон, которого называли Нигером. Слово «нигер» означает «чёрный» и указывает на человека чёрной расы, скорее всего, африканского происхождения. Среди этих пяти пророков и учителей был один чёрный. Третьим был Луций Киренец. Кирена находилась в Северной Африке, поэтому Луций был африканским жителем; однако он не обязательно был чёрным. Четвёртым был Манаин, совоспитанник тетрарха Ирода. Манаин был человеком благородного происхождения, и совершенно не обязательно, что он был иудеем.

Последним был Павел, который был фарисеем, обученным у ног Гамалиила, и который ревностно соблюдал все предписания в иудаизме (22:3), поэтому его иудейские представления были очень сильными. Хотя Варнава был левитом, изначальные иудейские представления Павла, возможно, были глубже, чем у Варнавы.

В церкви в Антиохии не было различий; все эти люди не просто находились в церкви — они были ведущими братьями в церкви. Среди них были иудеи и язычники и люди различных рас; церковь в Антиохии была церковью без разделений. Такое мог совершить только Святой Дух. Церковь в Антиохии была более сформировавшейся, чем ситуация в доме Корнилия. Церковь в Иерусалиме — это не образец; настоящим образцом является церковь в Антиохии. Церковь в Антиохии полностью оставила позади всё иудейское влияние. Благодаря такой церкви Святой Дух мог двигаться для распространения без каких-либо ограничений.

Кипр

Но какой бы хорошей ни была ситуация в Антиохии, этого было недостаточно; поэтому Святой Дух пришёл и послал Варнаву и Павла на работу; их целью было распространение церкви (13:2-12). Мы можем увидеть распространение церкви, идя по стопам этих апостолов.

Будучи посланы Святым Духом, апостолы пошли в Селевкию и оттуда они отплыли на остров Кипр. Потом они отправились в Малую Азию, место, населённое язычниками. Хотя Кипр был языческой землёй, когда апостолы только прибыли туда, они использовали для благовествования иудейские синагоги (ст. 5). Наличие этих синагог указывает на Божью подготовительную работу. Ещё до рождения Господа Иисуса Бог рассеял иудеев по всей земле, и в каждом городе, где они жили, иудеи создавали общественные организации. Их общественные организации были сосредоточены вокруг синагог, так же как они были сосредоточены вокруг храма в Иерусалиме. Каждую субботу люди в синагогах изучали Библию; кроме того, иудеи приводили язычников, чтобы те услышали имя Бога и встретились с истинным Богом, Творцом всего. Под выражением «те, кто боится Бога» в Деян. 13:16 подразумеваются язычники, которые искали Бога. Бог приготовил всё это заранее.

Когда апостолы выходили в языческие земли, они прежде всего шли в иудейские синагоги и использовали их для благовествования Божьим ветхозаветным избранникам; затем они обращались от иудеев к язычникам. В то время распространение церкви было очень сильным. При чтении Деяний нам будет полезно рисовать карту; когда нам встречается тот или иной город, мы должны подписать на карте его название и пометить, в какое из своих путешествий апостолы посетили его; кроме того, мы должны изучать духовные черты каждого города. Это принесёт нам большую пользу.

Малая Азия

Во время своего первого путешествия для благовествования язычникам и утверждения церквей среди них апостол Павел отправился на Кипр. Он пробыл там недолго, а затем перешёл в Малую Азию, то есть современную Турцию. В Малой Азии он основал много церквей; это — дальнейший этап в распространении церкви (Деян. 13—14).

В начале апостолы, хотя они и благовествовали язычникам, всё равно находились среди иудеев; поэтому в конце 13-й главы Деяний говорится, что они обратились к язычникам (ст. 46). Отсюда следует, что, хотя они находились в языческих землях в Малой Азии, они по-прежнему проповедовали иудеям. Начиная с 13-й главы апостолы стряхнули пыль со своих ног (ст. 51), что было формальным знаком того, что они обращаются к язычникам в языческих землях. Поэтому церковь распространялась не только в языческих землях, но и к языческим народам. В 14-й главе была наконец полностью образована вселенская церковь.

Если мы внимательно прочитаем Деяния, мы увидим намерение Святого Духа распространить церковь не только географически, но и среди различных народов. После того как Господне восстановление пришло на Тайвань и были основаны церкви, мы естественно надеялись, что благовестие будет проповедано среди местного населения. Это — распространение церкви. С одной стороны, церковь распространялась из иудейских земель на языческие регионы, а с другой стороны, она распространялась от иудеев к язычникам.

Во время первого путешествия служения Павла распространение церкви было очень сильным. Более того, распространение в языческих регионах заложило основание для церкви на протяжении истории. Последний раздел Библии говорит о семи посланиях семи церквям в Малой Азии (Отк. 1:4). Эти семь церквей представляют церковь на протяжении поколений. Позднее апостолы вернулись в Антиохию, и в то время в церкви в Антиохии не было проблем. Они могли лишь возвестить всё, что Бог совершил с ними и что Бог открыл язычникам дверь веры (Деян. 14:26-27).

Церковь распространилась, многие стены были разрушены, и церковь стала вселенской. Что касается географии, церковь является вселенской; что касается расы, церковь также является вселенской. Однако в Иерусалиме оставалась проблема, и некоторые пришли из Иерусалима с намерением превратить церкви в церкви иудеев; они хотели принести в церковь иудейские понятия (15:1-2). Если люди будут ограничивать путь церкви или распространение церкви, они упустят огромное благословение. И наоборот, любой человек или любой город, который позволит церкви свободно двигаться, получит особое благословение от Бога. Мы должны быть спасены от всех проблем внутри, чтобы позволить церкви распространяться постоянно без каких-либо ограничений.

Европа

После того как Павел отделился от Варнавы (ст. 35-39), он отправился в своё второе путешествие служения. Сначала Павел полагал, что будет работать в области Малой Азии, но Святой Дух дал ему видение и захотел, чтобы он отправился в Македонию, которая находится в Европе. Поэтому он основал несколько поместных церквей в Македонии (16:6—18:22).

Первая церковь, которую основал Павел в Македонии, была в Филиппах (16:12). Из всех церквей в Македонии Филиппы были самой здоровой и лучшей церковью; следом за ней идёт церковь в Фессалонике (17:1). Церковь в Эфесе была хорошей, но её нельзя сравнить с церквями в Филиппах и Фессалонике. После Фессалоники апостол Павел пошёл в Верию (ст. 10), в Афины (ст. 15), а затем в Коринф (18:1). Так благовестие было проповедано Европе, и там было основано несколько поместных церквей. Затем Павел прошёл через Эфес (ст. 19) на пути обратно в Антиохию (ст. 22).

Какое-то время Павел пробыл в Антиохии, а затем вышел для проповеди слова в третий раз. В принципе, во время его третьего путешествия служения было немного распространения; в конце этого путешествия он пошёл в Иерусалим. Наверное, он собирался вернуться в Антиохию, но, прежде чем он смог отправиться туда, иудеи в Иерусалиме арестовали его (22:27-30).