Коллектор библейской книги

ВОССТАНОВЛЕНИЕ ЗНАНИЯ ЖИЗНИ

Внимательное изучение истории церкви и духовных биографий показывает, что, хотя Мартин Лютер формально вывел церковь из католицизма, в Римско-католической церкви по-прежнему оставалось много духовных людей. Одним таким человеком был Фома Кемпийский; он жил до эпохи Лютера. После Лютера с ХVI по ХVIII вв. в Римско-католической церкви было много духовных людей. Например, в ХVII веке жила Жанна Гюйон. Положение Жанны Гюйон было подобно положению мистиков, но линия мистиков началась не с неё. Даже до Жанны Гюйон многие жили перед Богом; их было немало. Римско-католическая церковь гнала их, но они оставались в католицизме.

Некоторые положения были восстановлены людьми, находившимися в сфере Римско-католической церкви. Протестантизм восстановил оправдание верой, но люди, находившиеся в Римско-католической церкви, восстановили знание внутренней жизни. Помимо этих двух положений за сто с лишним лет между Лютером в ХVI веке и Жанной Гюйон в ХVII веке больше не было восстановлено никаких определённых аспектов; происходило лишь общее восстановление. Первым аспектом восстановления было оправдание верой, а вторым аспектом восстановления было знание внутренней жизни. Жанна Гюйон является представителем тех, кто восстановил знание внутренней жизни. Эти люди уделяли внимание внутреннему общению с Богом и житию перед Ним; историки называют их «мистиками». Среди них особо известен Франсуа Фенелон. Существовали и многие другие, но о них мало было написано, потому что они были скрытыми.

Например, Джордж Мюллер основывал сиротские приюты. Один из его современников тоже основывал приюты и даже принял больше сирот, чем Мюллер. Однако этот человек в отличие от Мюллера никогда не публиковал ежегодного отчёта. Мюллер никогда не просил о пожертвованиях, но он рассылал ежегодный отчёт, в котором сообщал верующим о том, как обстоят дела с сиротами. Были и другие, кто старался жить перед Богом. Когда мы войдём в царство, мы обнаружим, что было много скрытых верующих.

Жанну Гюйон слишком рекламируют, и её книги есть практически в каждой стране. Она действительно обладала некоторым знанием жизни, но у неё оставались некоторые элементы её католического прошлого, которые следовало бы устранить. Лютер реформировал церковь, но складывается впечатление, что восстановление знания жизни Бог оставил в католической церкви. Это была реакция Бога на состояние протестантизма. На протяжении столетий Божья работа была реакцией на движение человека; если мы сделаем что-то ненадлежащее, Бог отреагирует на нашу работу. Поэтому Реформация была реакцией на католицизм, а восстановление знания жизни внутри католицизма было реакцией на законничество и формализм протестантизма. Даже сегодня многие католики живут перед Богом; они презирают протестантизм, поскольку он делает слишком большой акцент на внешних формах и игнорирует внутреннюю жизнь.

Эти католики, живущие перед Богом, признают, что Римско-католическая церковь делает акцент на внешних формах, но они верят, что в ней много людей, подобных им. Я верю, что в католицизме есть небольшое число людей, живущих перед Богом. Послание церкви в Фиатире в Отк. 2:18-29 показывает, что в ней существует группа, которая называется «остальные», то есть победители. Мы не должны считать, что все победители находятся в протестантских церквях, — победители есть и в Римско-католической церкви. Бог позволил восстановлению внутренней жизни произойти в католицизме, чтобы показать, что Реформация не могла удовлетворить Его нужду на земле и что протестантизм не соответствует уровню Его свидетельства. Восстановление оправдания верой было чем-то великим; восстановление знания жизни также было чем-то великим.