ГЛАВА ВОСЬМАЯ

ПРАКТИКА ОРГАНИЗАЦИИ ЦЕРКВИ

(4)

ДОПОЛНИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

В организации церкви необходимы и дары, и должности. Дары связаны с Духом, а должности — с властью. Для организации церкви и то и другое незаменимо. Большая часть проблем, возникавших на протяжении веков в связи с организацией церкви, связана с должностями, а не с дарами. Трудно притвориться, что у вас есть дар. Если у человека есть дар, то у него есть дар. Если у него нет дара, то у него нет дара. Это совершенно ясно. Однако поскольку в назначении людей на некоторые должности участвует человек, некоторые могут ложно утверждать, что у них есть должность; это нетрудно. Поскольку дары не связаны с элементом человеческого назначения, там не возникает проблемы с человеческими примесями. Однако в связи с должностями есть элемент человеческого назначения; следовательно, часто там присутствует человеческая примесь.

Назначение апостолов осуществляется непосредственно Богом. Человеческие руки в этом не участвуют. Однако назначение старейшин и диаконов включает в себя участие апостолов. Апостолы, назначающие старейшин и диаконов, должны полностью подчиняться власти Христа-Главы, и они должны быть под управлением Святого Духа и ведомы Им. Когда они назначают людей старейшинами и диаконами, они полностью представляют власть Главы и должны находиться под властью Главы. Бог осуществляет назначение старейшин и диаконов таким образом, чтобы Его власть в церкви не потерпела урона и в церкви не возникло путаницы. Поэтому никто не может просто заявить: «Я старейшина» или: «Я диакон». Если бы братья были вольны так поступать, в церкви была бы большая путаница.

Предположим, в Тайбэе в нескольких залах собирается несколько тысяч верующих. Если не будет произведено конкретного назначения некоторых братьев старейшинами и диаконами, трудно даже представить, в каком состоянии окажутся эти залы. Однако при назначении старейшин и диаконов апостолы должны оставить власть за Святым Духом. Некоторые любят с жаром говорить: «Властью является Святой Дух». На первый взгляд те, кто говорит это, правы, но в своей практике они всё равно должны заниматься устроениями. Однажды ко мне пришли братья и сказали: «В церкви не должно быть никаких устроений; вместо этого мы должны предоставить Святому Духу абсолютную власть». Это слово звучит замечательно, и я согласен с ним. Тем не менее, когда я спросил этих братьев, договорились ли они о том, кто будет делать сообщения и кто — вести пение, им было нечего сказать. Если не будет устроений, стулья в зале собраний не будут чистыми, а хлеб и чаша не будут поставлены на стол. Часто те, кто использует красивые лозунги, делают как раз то, что они осуждают.

Что касается почитания власти Святого Духа, никто не может превзойти Павла. Павел абсолютно верил во власть Святого Духа, но он, тем не менее, делал некоторые устроения. Он сказал церкви в Коринфе: «Кого вы одобрите, тех отправлю... а если уместно будет и мне идти, они пойдут со мной. А приду я к вам, когда пройду через Македонию, ибо я буду проходить через Македонию. И, возможно, поживу у вас или даже перезимую, чтобы вы проводили меня, куда я пойду. Ибо я не хочу увидеть вас сейчас только мимоходом, ибо надеюсь остаться у вас на некоторое время, если разрешит Господь» (1 Кор. 16:3-7). Кроме того, он повелел Тимофею: «Постарайся прийти ко мне скорее... Плащ, который я оставил в Троаде у Карпа, принеси, когда придёшь, и свитки, особенно пергаменты» (2 Тим. 4:9, 13). В отличие от некоторых так называемых «духовных людей» Павел не призывал Тимофея сначала помолиться и посмотреть, нет ли у него водительства Господа, и прийти только в том случае, если у него будет такое водительство. Согласно этим иллюстрациям, складывается впечатление, что мы более «духовные», чем Павел.

У каждого вопроса две стороны; нам нельзя признавать одну сторону и пренебрегать другой. Старейшины должны быть назначены людьми; в противном случае любой сможет подняться и заявить: «Я старейшина». Когда Самуил помазал Давида, положение Самуила было подобно положению апостола, а положение Давида — положению старейшины. Власть управлять была дана Давиду Самуилом. Однако на самом деле власть Давиду дал через Самуила Сам Бог. Самуил совершил помазание, или назначение, но он осуществил его под властью Бога. Что касается организации в Божьем доме, церкви, нам нужно увидеть, что власть приходит непосредственно от Главы, но человек тоже участвует в этом. Власть приходит непосредственно от Главы. Благодаря этому власть Главы не терпит урона. Человек участвует в назначении, чтобы избежать путаницы. Если в назначении не будет человеческого участия, возникнет путаница. Лучшей иллюстрацией является история престолонаследия после Давида. Если бы Давид не назначил своего сына Соломона унаследовать свой престол, появилась бы огромная путаница, поскольку другие сыновья Давида тоже хотели быть царём.

Хотя Давид назначил Соломона, хаос не исчез. Такое случается и в церкви. Старейшина был назначен, но некоторые говорят: «Почему мы должны подчиняться ему? Разве он достоин быть старейшиной?» Это можно сравнить с восстанием Адонии, брата Соломона (3 Цар. 1:5). Истина имеет две стороны, и мы никогда не должны склоняться только к одной стороне. Во избежание путаницы мы должны оставить власть за Главой, но при этом нельзя пренебрегать человеческой стороной.

Любая подлинная работа исходит от Господа, и за каждой такой работой стоит Его власть. Мы не должны принимать работу и при этом отвергать стоящую за ней власть. Если мы принимаем работу, мы должны принимать и стоящую за ней власть. Признавать эту власть — значит признавать апостолов. Будучи людьми, которые служат Господу, мы должны быть способными сказать: «Господь призвал меня. Он дал мне часть в работе, и Он послал меня осуществлять её». Поскольку Господь послал нас осуществлять работу, Он, несомненно, дал нам некую власть. Когда мы посылаем человека за продуктами, даже в таком маленьком вопросе посланный должен получить власть, позволяющую ему вносить свои предложения и принимать решения.

Поскольку Господь дал нам часть в работе, Он также должен был дать нам некую власть. У нас должна быть уверенность в том, что Господь послал нас осуществлять работу и что у нас есть власть для её выполнения. Однако мы должны помнить, что ни один служащий не должен делать работу для себя. Если служащий работает для себя, неизбежны проблемы. Если он не работает для Господа, Господь не признает то, что его работа — от Господа или что он был послан Им. За его работой не будет власти, и такой человек не будет апостолом. Поэтому мы должны задать себе вопрос: «Послан ли я Господом? Работаю ли я для Господа? Является ли эта работа работой Господа?» Если мы можем утвердительно ответить на эти вопросы, мы должны не только верить в то, что у нас есть власть, но и применять эту власть в вере.

Что касается апостола, ему была дана власть, а что касается святых, те, кто получает помощь и снабжение от его работы, должны также принимать стоящую за этой работой власть. Это твёрдый принцип. Если святой в Иерусалиме не получал пользу от работы Павла, ему позволительно не принимать Павла как апостола. Однако святой из Коринфа или Эфеса, который слышал говорение Павла и получал снабжение от его работы, не должен отвергать власть, связанную с работой Павла. Пожалуйста, помните: если мы отвергаем власть апостола, от которого мы получили помощь, мы нарушаем великий принцип и мы потерпим большой урон. Это несомненно. Пусть нам будет ясен этот вопрос.

В церкви никто не может управлять другими, и в ней нет оснований сосредотачивать власть в одном месте. Власть находится у Главы. Если человек подчиняется власти Главы и Глава доверил ему часть работы, он должен также получить власть от Главы. Эта власть даётся не посредством человеческих рук. Получив работу, он почувствует, что у него есть власть. Когда он будет осуществлять работу, он сможет свободно применять эту власть. Этим никто не может управлять. Это общение Тела, подтверждение церкви, и это находится под властью Главы. Никто не может управлять этим. Это находится под властью Главы. Кого Глава называет апостолом, тот и есть апостол.

В 13-й главе Деяний, когда пять пророков и учителей в Антиохии от чистого сердца искали Господней воли и желали дать Господу возможность свободно работать, Святой Дух сказал им, что Он пошлёт двоих из них осуществлять работу, которую они должны сделать для Него. «Когда они служили Господу и постились, Святой Дух сказал: Отделите же Мне Варнаву и Савла для работы, к которой Я их призвал» (ст. 1-2). В результате того что Варнаву и Савла послал Дух, они вышли с властью. У них была внутренняя уверенность, что Господь послал их и дал им поручение осуществлять Божью работу. Поэтому у них была уверенность, что у них была власть. Это одна сторона. С другой стороны, те, кто принимал их работу, знали и признавали их как апостолов, зная, что они были рождены или получали назидание благодаря их работе. Все, кто признаёт принятую им работу, должны помнить, что вся подлинная работа исходит от Господа и по этой причине за ней должна стоять власть Господа. Если в работе нет Господней власти, то, скорее всего, она не от Господа. Если мы принимаем какую-либо работу, мы также принимаем стоящую за ней власть Господа. Если мы принимаем работу, не принимая при этом власть, мы нарушаем основополагающий принцип и теряем благословение.

Некоторые противостоят другим христианским группам и критикуют их, но при этом всё равно могут молиться и общаться с Богом. Однако если у тех, кто принимает работу апостола, возникнут проблемы с апостолом и сомнения в его власти, они потеряют чувство мира. Никому не придётся говорить им об этом. Это положение должно быть ясно для всех нас. Например, если человек на улице сделает что-то неправильное и мы плохо отзовёмся о нём, внутри у нас по-прежнему может быть мир, но если наши родители сделают неправильное и мы плохо отзовёмся о них, мы станем подобны Хаму, который изобличил ошибку своего отца. Это привело к трагическому концу (Быт. 9:20-22, 25).

Если мы получаем снабжение от апостола, нам нужно принимать его власть. Ни один человек не может назначить апостола. Господь не перепоручал это людям. Сами апостолы должны быть уверены в своём апостольстве, и те, кто получает назидание от апостола, должны признавать, что он — апостол. Если состояние апостола перед Господом становится ненормальным, он теряет своё апостольство. Точно так же, если те, кто получает снабжение от апостола, не признают его апостольства, он больше не является для них апостолом. Кто такой апостол? Что касается самого апостола, это тот, кто подчиняется Божьей власти, кто послан Главой и кто соединён с волей Главы, чтобы осуществлять ту работу, на которую его направляет Глава. Это может определить только апостол. Что касается святых, апостол — это тот, от кого они получают подлинное назидание и помощь; другими словами, как христиане, они — результат его труда. Точно так же, кем мы являемся как люди, в большой степени зависит от наших родителей. Следовательно, когда святой признаёт работу, он также должен признавать апостола. Этим вопросом никто не управляет.

С одной стороны, если у нас нет достаточного страха перед Господом или у нас немного знания перед Ним, мы можем получать помощь от апостола, выходя при этом за свои рамки. В результате мы высказываем легкомысленное суждение о его апостольстве и не считаем его апостолом. С другой стороны, если те, кто является апостолами, не подчиняются власти Бога, а занимаются своей работой, движимые мыслями о своём будущем и своим честолюбием, они теряют своё служение как апостолы. Итак, является человек апостолом или нет, зависит от самого апостола, а признание апостола зависит от признания со стороны других. Является ли человек апостолом, зависит от его состояния перед Господом, и принимает ли человек другого в качестве апостола, тоже зависит от его состояния перед Господом. Этот вопрос не находится под управлением человека. Мы должны склонить голову и поклониться Господу со словами: «О Господь, вся власть — в Твоих руках».