ГЛАВА СЕДЬМАЯ

КАК ПРИНИМАТЬ ЛЮДЕЙ В ЦЕРКВЯХ

ОБЪЯСНЕНИЕ ФАКТА И ПРИНЦИПА

Теперь мы переходим к вопросу о том, как нам принимать людей в церквях, то есть о том, как определить, можно ли крестить человека. Крестить человека — значит принять его. Этот вопрос ясен нам в принципе, но нам всё равно нужно тщательно рассмотреть его практический аспект. На протяжении последних нескольких лет наш принцип принятия людей, то есть определения того, крестить людей или нет, был правильным. Однако мы должны исповедать, что мы были слабы и нам многого недоставало при применении этого принципа. Возможно, в то время у нас не было ясности, но, оглядываясь назад, мы видим, что факты указывают на то, что в нашей практике были некоторые недостатки. Например, были крещены некоторые люди, не имевшие отношений с Господом.

У нас была ясность в отношении этого принципа: крестить следует только спасённого человека, то есть человека, который уверовал, который был спасён. Мы не должны крестить тех, кто принимает Господа Иисуса лишь номинально, кто не принял Божью жизнь и не имеет внутренних отношений с Господом. Однако в нашей практике мы крестили некоторых, которых мы считали спасёнными, но у которых на самом деле не было взаимоотношений с Господом и не было Божьей жизни внутри. В некоторых местностях мы встречали таких людей. Поэтому мы должны пересмотреть свою практику. Хотя наш принцип правильный, у нас есть некоторые сомнения в нашей практике.

В прошлом мы временами крестили сразу много людей; однако лишь немногие из них оставались после крещения. Причина заключалась в том, что мы не могли в достаточной мере позаботиться о таком большом количестве людей. Хотя они были по-настоящему спасены, в конечном итоге они охладели из-за своих обстоятельств или недостаточной заботы. Некоторые оставались холодными два года, но на третий год пережили поворот и были оживлены. Тем не менее мы не можем отрицать того, что некоторые, возможно небольшое число, не имели ясности о спасении, но мы, руководствуясь своими неточными суждениями, крестили их. В итоге они ушли после крещения.

Мы можем указать на нескольких человек, в чьём спасении мы сомневались с самого начала и кто, как мы теперь убеждены, так и не был спасён. Несмотря на наши изначальные сомнения мы всё-таки крестили их. Теперь они не приходят на собрания и не имеют свидетельства о том, что они христиане. Это заставляет нас пересмотреть свою практику.

Мы должны признать, что рассматривали вопрос принятия и крещения людей слишком легкомысленно и недостаточно, не осознавая его серьёзности. Это особенно относится к братьям, которые контактируют с людьми и отвечают за принятие решения, кого крестить. Складывается впечатление, что мы считали, что решение о принятии и крещении людей — это лёгкий и удобный вопрос. Наша основная проблема заключается в том, что мы не рассматривали этот вопрос серьёзно.

Часто мы просто принимали слово человека; однако основополагающий принцип заключается в том, что, когда мы решаем, принимать ли человека и крестить ли его, мы должны быть серьёзными. В противном случае я боюсь, что из-за нашей невнимательности в этом вопросе среди нас появится путаница.

Вопрос, кого принимать и крестить, всегда приводил к спорам в церкви с того времени, как умерли первые апостолы. Разные христианские группы и секты придерживаются разных взглядов. Наш принцип в этом вопросе заключается в том, что мы следуем за Библией. Креститься должны только те, кто верит (Мк. 16:16; Деян. 8:12). Это правильный принцип, но как определить, является ли человек верующим, спасённым? Это связано с некоторыми трудностями. Как определить, спасён человек или нет? Человек может предполагать, что он спасён, но нам нужно удостовериться в этом. На этот счёт могут быть разные мнения. Один брат считает, что этот человек не спасён, а другой полагает, что он спасён. Скорее всего, мы все согласны с этим принципом: крестить следует только тех, кто спасён, но трудность заключается в том, чтобы выяснить детали. Возможно, один брат считает, что тот или иной человек спасён, а я считаю иначе. Итак, когда мы определяем, спасён тот или иной человек, нам нужно многое принять во внимание.

Разные верующие также дают разные определения спасению. Поскольку существуют разнообразные взгляды на то, кто действительно спасён, и различное понимание того, что значит быть спасённым, проблемы в связи с этим вопросом возникают постоянно. У нас нет никаких проблем в том, что касается принципа, но мы сталкиваемся с трудностями в применении этого принципа.

ДВА АСПЕКТА СПАСЕНИЯ — ВЕРИТЬ И КРЕСТИТЬСЯ

Согласно моему наблюдению за последние несколько лет, у нас не было неправильного принципа, но у нас было неточное понимание спасения. Мы также не отличались точностью, когда определяли, кто спасён, поэтому у нас возникли некоторые проблемы.

Что значит быть спасённым? Кто является спасённым? Каково определение спасения? Чтобы быть полностью спасённым, требуется, во-первых, чтобы мы верили, а во-вторых, чтобы мы крестились. В Мк. 16:16 говорится: «Кто уверует и будет крещён, тот будет спасён». Библия не говорит, что кто уверует и будет спасён, тот будет крещён — она говорит, что кто уверует и будет крещён, тот будет спасён. Следовательно, крещение основано на уверовании, а не на спасении. Чтобы получить полное спасение, мы должны уверовать и креститься. Однако уверование и крещение — это не два шага, а, можно сказать, две «ноги». Только когда обе ноги сделают шаг вперёд, они сделают полный шаг. Уверование и крещение — это один шаг, полный шаг, требующий участия двух «ног».

Чтобы получить спасение, требуется только один шаг — уверовать и креститься. В Евангелии от Марка ясно говорится, что для получения Божьего спасения человек должен уверовать и креститься. Однако этот вопрос не так прост. Строго говоря, некоторые аспекты Божьего спасения можно получить и обрести сразу после уверования. Подобным образом, когда мы входим в дом, мы должны сначала выставить вперёд одну ногу. Как только мы выставили вперёд одну ногу, мы вошли наполовину. Когда мы поставим вперёд и вторую ногу, мы сможем полностью войти в дом. Как только мы уверовали, мы получили долю Божьего спасения. Возможно, оно неполное, но, по крайней мере, это частичное спасение. Строго говоря, крещение основано на уверовании, и крещение также основано на спасении. Когда человек уверовал, он действительно получил долю спасения, и на основании этой доли спасения он может быть крещён. В то же самое время крещение не основано на спасении. Человек сначала крестится, а затем спасается. Действительно, некоторые аспекты спасения можно получить только благодаря крещению. Следовательно, этапы спасения можно описать с трёх сторон: благодаря уверованию, благодаря крещению и благодаря уверованию и крещению, — и эти этапы не противоречат друг другу.