Коллектор библейской книги

НЕОБХОДИМОСТЬ В НОВОМ НАЧАЛЕ

Если мы надеемся на то, что наше духовное стремление будет иметь только одно начало с одним процессом и одним окончанием, мы заблуждаемся. Такая надежда никогда не исполнится. В нашем переживании Господа всегда будет несколько этапов, и на каждом этапе будет своё начало, свой процесс и своё окончание. Это ясно видно в биографиях нормальных верующих на всём протяжении истории церкви. Например, из биографии Жанны Гюйон мы видим, что, хотя у неё не было серьёзных преткновений и неудач, она пережила несколько новых начал. Она говорила, что обновляла свой брачный завет с Господом. Каждое обновление её брачного завета было новым началом. Прежде чем пережить новое начало, она, судя по всему, переживала окончание, завершение, предыдущего этапа. Отсюда видно, что, даже если мы не претыкаемся и не падаем, в нашем духовном стремлении должно быть много новых начал. Это означает, что мы должны подойти к концу одного этапа, чтобы у нас появилось новое начало.

Испытав чувство удовлетворения в процессе стремления и следования за Господом, мы можем ощутить пустоту и неудовлетворённость, а также то, что мы потеряли присутствие Господа. Это нормальное переживание. Такое чувство пустоты и неудовлетворённости является признаком того, что пришло время для нового начала. Это чувство неудовлетворённости можно уподобить зелёному сигналу светофора, разрешающему движение. Красный свет велит нам остановиться, но, когда загорается зелёный свет, мы можем продолжить движение. Внутреннее чувство неудовлетворённости представляет собой зелёный свет в нашем духовном путешествии. Неудовлетворённость включает в себя ощущения тьмы, путаницы, старости, слабости и уныния, а также чувство неспособности коснуться присутствия Господа, потери вкуса к молитве, отсутствия света из Библии, сухости во время преподнесения сообщений и утраты помазания. Эти чувства не появляются случайно. Они служат признаком того, что пришло время для нашего нового стремления.

Чем больше мы общаемся, тем больше мы ощущаем необходимость в новом начале. Церковь подошла к концу одного этапа, и поэтому ей необходимо новое начало. Если у нас не будет нового начала, мы неизбежно скатимся к формальному служению и религиозному поклонению.

Формальное служение и религиозное поклонение подразумевают выполнение определённых требований и следование определённым правилам. Возможно, семь-восемь лет тому назад наше служение было живым и свежим, но если мы продолжим служить таким же образом, то наше служение станет мёртвым и старым. Например, ветхозаветное служение было живым во времена Моисея, но по истечении многих лет оно утратило свою жизненную силу и стало мёртвым. Чтобы избавиться от формального служения и религиозного поклонения, церковь должна пережить новое начало. Это не означает, что нам нужен какой-то новый метод или новый путь. Наша почва правильная. Наш путь осуществления служения тоже правильный, но ему недостаёт жизненной силы. Я надеюсь, что служащие смогут почувствовать эту старость. У служащих должно быть новое начало, чтобы они смогли повлиять на святых и чтобы благодаря этому у церквей появилось новое начало.

ДЛЯ НОВОГО НАЧАЛА ТРЕБУЮТСЯ НОВОЕ ПОСВЯЩЕНИЕ И НОВОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ

Чтобы иметь новое начало, мы должны совершить новое посвящение. Кто-то скажет: «Я уже посвящал себя много раз; мне больше нечего посвящать». Однако мы должны вновь посвящать себя всякий раз, когда мы переживаем новое начало.

С каждым новым стремлением у нас должно быть также новое воздействие. После нашего посвящения должно появиться новое воздействие. На первый взгляд в Песни песней не говорится о воздействии, однако, если мы глубоко изучим эту книгу, мы увидим, что в ней скрыты разные виды воздействия. После того как ищущая достигла полноты на первом этапе, она задержалась в своём переживании и заботилась о нём, вместо того чтобы заботиться о своём возлюбленном. В результате этого, когда она поднялась, чтобы искать своего возлюбленного, он не дал ей возможности найти себя (2:16―3:3). Это было своего рода наказанием. Такое наказание воспитывает и обучает нас, давая нам понять, что у нас нет положения, позволяющего нам принимать какое-либо решение в отношении нашего общения с Господом. Мы должны позволить Господу принимать все решения. Если Господь захочет прийти, мы должны позволить Ему прийти; если Господь захочет остаться, мы должны позволить Ему остаться; а если Господь захочет уйти, мы должны позволить Ему уйти. У нас нет права голоса в этих вопросах. Это ясно изображает второй этап в Песни песней.

В 3:1-4 ищущая говорит: «На моём ложе по ночам я искала того, которого любит моя душа; я искала его, но не находила его. Встану же и обойду город; на улицах и на площадях я буду искать того, которого любит моя душа. Я искала его, но не находила его. Нашли меня стражи, обходящие город. „Видели ли вы того, которого любит моя душа?“ Едва я миновала их, как нашла того, которого любит моя душа; я держала его и не отпускала его, пока не привела его в дом моей матери и в комнату той, которая зачала меня». В этих стихах ищущая встаёт, чтобы искать своего возлюбленного, но ей не удаётся найти его. Она выходит на улицы, ища его, но не может найти его. Тогда она спрашивает о нём других людей, но безуспешно. Когда она разочаровывается и ощущает свою беспомощность, приходит её возлюбленный и она находит его. Когда она хочет найти своего возлюбленного, он держится вдали от неё, а когда она полностью разочаровывается, он приходит к ней. Господь использует такие переживания с целью обучать нас. Когда мы не можем найти Господа, мы, возможно, глубоко сожалеем и думаем: «Я держусь своего мнения в своём общении с Господом. Это мой грех». Глубоко в своём существе мы чувствуем, что нам нужно покончить с грехом, но этот грех не является чем-то внешним или поверхностным. Те, кто поистине ищет Господа, в первую очередь решают проблему не внешних и поверхностных грехов. Совершённые нами грехи могут оставаться скрытыми от глаз других верующих, потому что наши проблемы с Господом исходят из глубины нашего существа. Поэтому нам нужно решить проблему грехов, которые внутри нас. Для этого требуется свежее посвящение, связанное с воздействием, которое побуждает нас подняться и стремиться за Господом.

Наше посвящение и воздействие от Господа происходят постоянно и должны углубляться. Наше начальное посвящение является отчасти поверхностным. До своего спасения мы, вероятно, потворствовали мирским удовольствиям и греховным вещам, но после своего спасения мы с готовностью посвятили Господу своё время, свои деньги и свою энергию для Его использования. Это хорошее посвящение, но оно неглубокое. У нас должно быть больше переживаний посвящения. Господь может дать нам чувство, что какая-то часть нашего существа по-прежнему не открыта для Него или что у нас есть то, что мы не готовы оставить. В прошлом Господь не касался этих вещей, но теперь Он не отпускает нас. Именно в это время нам нужно обновить своё посвящение. Если мы небрежны в отношении внешних вещей, таких как наше время и деньги, Господь затронет эти вещи, поскольку мы посвятили их Ему. Но Его также заботит проблема внутри нас. Когда мы впервые посвятили себя Господу, внутренне мы тем не менее что-то оставили для себя, но Господь отнёсся к этому снисходительно. Теперь же Он хочет, чтобы мы передали Ему то, что мы удержали для себя. Если мы не захотим отпустить эти вещи, мы можем потерять Его присутствие и тогда мы не будем оживлены. Именно в это время мы должны посвятить себя более глубоким образом.

Господь может воздействовать на брата в связи с его индивидуализмом. Этот брат не спорит с людьми, однако ему не нравится находиться с другими братьями. Это ― индивидуализм. Господь хочет, чтобы мы увидели, что мы индивидуалистичные и что мы должны положить этому конец, но мы упрямо сохраняем свои индивидуалистичные привычки. Из-за этого упрямства мы становимся старыми и теряем свою свежесть и жизненную силу. Когда мы приняли Господа, мы уже тогда были индивидуалистичными, но Господь не касался этого, поэтому мы были свежими. Теперь же Господь касается нашего индивидуализма и хочет, чтобы мы отбросили его; но если мы не захотим обновить своё посвящение в этом вопросе, Он не оставит нас в покое. В результате мы утратим свою свежесть и станем старыми, и те, с кем мы будем общаться, почувствуют нашу старость и косность, а не свежесть и жизнь. Более того, нам будет трудно двигаться вперёд в Господе.

Чтобы пережить новое начало, требуются посвящение и различные виды воздействия. Это твёрдый принцип. Однако наше посвящение и воздействие на разных этапах различаются по глубине. В начале воздействие является внешним и неглубоким, но со временем оно становится более глубоким и тонким, затрагивая даже наши духовные переживания. Авраам подвергался воздействию со многих сторон, и в конечном итоге ему пришлось принести в жертву даже Исаака, которого он получил благодаря Божьей благодати (Быт. 22:1-19). Аврааму пришлось не только изгнать Измаила, рождённого согласно его плоти (21:9-14), но и принести на жертвеннике Исаака, которого он обрёл благодаря Божьему обещанию благодати. Это было глубокое и подлинное посвящение.

Тот же принцип показан в Песни песней. На четвёртом этапе своего переживания ищущая подвергает суду свои предшествующие духовные достижения и посвящает их. Отсюда следует, что, если мы хотим иметь новое начало, чтобы пережить обновление и оживление, мы должны совершить новое посвящение и подвергнуться новому воздействию.