Коллектор библейской книги

Отрывки из служения:

ПРОНИЦАТЕЛЬНОСТЬ И УПРАВЛЕНИЕ

Проницательность старейшин, несомненно, связана с управлением церковью. Старейшина, не обладающий проницательностью в отношении людей и вещей, разумеется, не справится с управлением церковью. Другими словами, человек с путаными мыслями не может управлять церковью. Человек, занимающийся управлением и блюстительством, должен иметь очень ясный разум. Если вы принимаете три за четыре, а четыре — за три, вы не можете управлять церковью. Даже если бы вы взялись управлять ею, ваше управление было бы запутанным. Поэтому нам следует либо вообще забыть об управлении церковью, либо, если мы всё-таки пытаемся управлять ею, нам нужно нечто основополагающее, а именно проницательность.

СФЕРА ПРОНИЦАТЕЛЬНОСТИ

Сфера проницательности старейшины отличается от сферы проницательности людей в мире. Их сфера проницательности является мирской и материалистической, а сфера проницательности старейшины является духовной. Это важный принцип.

Проницательность в отношении духовности

Проявляя проницательность в отношении людей и вещей, в первую очередь старейшины должны определять, является ли какой-то человек или какое-то дело духовным. Например, брат приходит к вам как к старейшине с предложением. В первую очередь вам следует выяснить не то, является его предложение правильным или неправильным, хорошим или плохим, а то, является ли оно духовным. Церковь — не общественная организация и не коммерческое предприятие. Церковь — это духовная семья и духовный сад. Деловые вопросы служат лишь для поддержки. Цель управления церковью — питать и снабжать каждого члена семьи жизнью, чтобы каждый рос до зрелости. Или можно сказать так: его цель — давать каждому дереву в саду достаточно питания и воды, чтобы каждое выросло. Поэтому всё в церкви должно распознаваться с духовной проницательностью. Даже если братья приходят с предложением купить землю для зала собраний или построить зал собраний в определённом стиле, у старейшин должна быть духовная проницательность. Некоторые братья предлагают: «Давайте разошлём всем объявление или приглашение». Старейшины должны сначала посмотреть, является ли такой метод духовным. Это очень серьёзный принцип.

Проницательность в отношении смерти и воскресения

Старейшина также должен проявлять проницательность в отношении того, прошёл ли брат через крестную смерть и является ли он человеком, живущим в воскресении. Некоторые люди продолжают жить в природной сфере, потому что то, что они говорят, исходит из природных и нравственных представлений. Может быть, внутри них всё ещё есть плоть, раздражение и некоторые другие вещи. Может быть, внутри них всё ещё есть неискренность и честолюбие. Всякий раз, когда вы вступаете в контакт с людьми, участвуете в разговоре или сталкиваетесь с какой-то ситуацией, вы должны проявлять проницательность. Вы должны распознавать не только то, боится ли человек Бога, но и прошёл ли он через крестную смерть и находится ли он в воскресении во всём, во всех деталях, во всех своих разговорах и во всех своих предложениях. У старейшины должна быть подобная проницательность.

Мнения и предложения могут быть одними и теми же, но, когда они исходят от человека, прошедшего через смерть и воскресение, Святой Дух внутри вас откликнется какой-то реакцией, каким-то эхом. И наоборот, если предложение исходит от человека, не прошедшего через крестную смерть, не живущего в воскресении, а живущего в природной сфере, в своих нравственных представлениях, или если оно исходит от плотского, раздражённого, неискреннего человека или человека со своекорыстными мотивами, то Святой Дух даст вам внутри совсем другую реакцию. Это крайне важный фактор в том, как старейшины управляют церковью.

Брат может сказать старейшине: «Мне кажется, на следующей неделе нам нужно выйти благовествовать». Если у старейшины есть духовная проницательность, он может и не принять его предложения. Это не означает, что благовествовать плохо; дело в том, что старейшина касается чего-то нечистого в брате, предлагающем это. Может быть, от другого человека — того, кто прошёл через крест и находится в воскресении, — старейшина и примет то же самое предложение; у другого человека чистый дух, и в нём нет никакой примеси. Только если старейшины обладают такой проницательностью, служение в церкви может быть чистым и свободным от природной сферы, человеческих представлений, человеческих наклонностей и человеческих идей, и оно будет в воскресении.

Следовательно, во всём, что предлагают нам братья и сёстры, даже если сами они хорошие и стоят за церковь, старейшины должны проявлять проницательность и распознавать, прошли ли эти люди через крест и находятся ли они в воскресении.

Проницательность в отношении чистоты духа и сердца

Кроме того, старейшина должен проявлять проницательность и распознавать, является ли дух человека чистым, а его сердце надлежащим. Когда вам говорят, что такой-то человек прав или неправ, вы не должны сразу же принимать это слово. Стоит вам принимать это слово или нет, не зависит от того, хорошее оно или плохое, правильное оно или неправильное. Скорее это зависит от говорящего: чистый ли у него дух, надлежащее ли у него сердце. Иногда слова, которые человек говорит, хороши; это хорошие слова, слова похвалы в адрес братьев и сестёр. Но за этой похвалой вы касаетесь нечистого духа и ненадлежащих мотивов. Бывает и наоборот: брат приходит к старейшинам и рассказывает им об изъянах одного ответственного брата или ошибках одной служащей сестры. Но при этом вы ощущаете, что его дух чист и его мотивы прямые. Он постоянно говорит о недостатках других людей, но его дух чистый, и его мотивы прямые. Таким образом, старейшины должны распознавать не только то, критикуют в их присутствии братьев и сестёр или хвалят, называют их плохими или хорошими. Не думайте, что вы можете принять всё, что говорится правильно, и отвергнуть всё, что говорится неправильно. Нет, вы должны распознавать, чист ли говорящий в духе и прямое ли у него сердце.

Иногда между братьями и сёстрами возникают проблемы. Если у них достаточно благодати, они поступят согласно тому, что упомянуто в 6-й главе Первого послания к коринфянам: некоторые должны быть готовы страдать и подчиняться перед Господом. В этом случае проблемы будут решены. Но бывает, что ни одна сторона не желает страдать. Иногда одна сторона готова страдать, а другая нет. Подобные ситуации часто доводятся до сведения старейшин. Как вам в таких случаях быть судьёй? Вы не можете сразу выносить решение о том, кто прав и кто неправ. Если вы поступите так, вы окажетесь посреди сражения и будете втянуты в спор из области правильного и неправильного. Если вы действительно любите Господа и любите братьев, вы, несомненно, примете их проблему как свою собственную неотложную проблему и попытаетесь решить её перед Богом. Вы скажете Господу: «Господь, что нам делать? Я не знаю, как помочь этим братьям. Как им помочь, не навредив им? Как их можно усовершенствовать? Как они могут познать себя? Как сделать их более отчаянными в стремлении за Тобой?» Вы сразу же увидите, что вопрос не так прост. Решить его труднее, чем поставить диагноз больному. Вы не можете основывать своё решение на том, что правильно и что неправильно. Вам следует выйти за рамки правильного и неправильного и коснуться их внутреннего состояния. Слушая этих двух братьев, вы должны иметь силу духовной проницательности.

Люди в мире могут судить только о том, кто прав и кто неправ; они могут сказать, чьи требования обоснованны, а чьи — необоснованны, чьи доводы существенны, а чьи — несущественны. Но в церкви мы должны выходить за рамки правильного и неправильного и касаться истинного состояния человека перед Богом. Может быть, все доводы на стороне этого брата, но вы чувствуете, что его состояние перед Богом совершенно ненадлежащее. Я хотел бы, чтобы братья и сёстры знали: если мы в церкви пытаемся справиться с подобными раздорами, разногласиями и спорами и выносим решения исходя из правильного и неправильного, то мы лишь причиняем вред братьям и сёстрам. Вы, разумеется, объявите брата, на стороне которого все доводы, правым, но это решение навредит ему. Во-первых, это навредит его духовному состоянию перед Богом. Во-вторых, это поместит его в ситуацию, в которой Бог будет вынужден приготовить для него другое наказание. Богу придётся снова простереть Свою руку, чтобы наказать этого брата. Его нынешнее столкновение с неразумным братом было наказанием от Бога; это воспитательная работа Святого Духа. Но вы помогли ему избежать этой воспитательной работы Святого Духа и помогли ему оправдаться. С одной стороны, вы навредили его духовному состоянию перед Богом. С другой стороны, вы поместили его в ситуацию, в которой ему придётся испытать ещё одно, более суровое, воздействие Бога. Для него это не полезно.

Вы спросите: «Так что же мне делать?» Дело не в том, что вам делать. В первую очередь вам нужна проницательность. Ваша проницательность должна помочь вам увидеть, что, хотя на стороне этого брата все доводы, сама его личность не права перед Богом. Если вы способны проявить такую проницательность, вы ему поможете. В ходе общения вы скажете ему: «Брат, в этом вопросе ты, несомненно, прав. Все доводы на твоей стороне. Та сторона целиком и полностью виновата. Но, брат, позволь мне пообщаться с тобой. Каково твоё внутреннее чувство перед Богом в этом вопросе?» Если вы будете с ним так общаться, вы будете не только суровым судьёй, но и серьёзным врачом — ему ничего не останется, как подчиниться вам. Он скажет: «Хотя в этом вопросе я прав, в последнее время моё общение с Господом не такое, как раньше. Я не чувствую внутри никакой сладости. Господь, кажется, недоволен моим состоянием». Как только он произнесёт эти слова, у вас появится возможность помочь ему. Вы можете сразу сказать ему: «Брат, ты прав. Я чувствую то же самое. Хотя в этом вопросе тебя нельзя назвать неправым, меня последнее время беспокоит твоё состояние перед Богом — оно никуда не годится. Я не смею высказываться в твою пользу, потому что я боюсь навредить твоему духовному состоянию перед Богом и навлечь на тебя более суровое воздействие в будущем». Слишком много говорить не нужно, этих слов достаточно; вне всякого сомнения, вы оказали брату значительную помощь. Не нужно судить, кто прав и кто неправ. Проблема этого брата может решиться изнутри него и перед Богом. В итоге вы приведёте обоих братьев — и правого, и неправого — к Богу; оба получат решение изнутри. По этой причине, братья, проницательность крайне важна для управления церковью.