Коллектор библейской книги

ПРОРОЧЕСТВУЮЩИЙ ДУХ ВО ВТОРОМ ПОСЛАНИИ ПЕТРА

Во Втором послании Петра содержится одно упоминание Духа. В 1:21 сказано: «Ибо ни одно пророчество никогда не приносилось волей человека, а люди говорили от Бога, будучи носимы Святым Духом». Святой Дух нёс пророков точно так же, как ветер несёт парусник. Будучи носимы Святым Духом, пророки говорили от Бога. Поэтому Дух во Втором послании Петра — это пророчествующий Дух.

ПОМАЗЫВАЮЩИЙ ДУХ В ПЕРВОМ ПОСЛАНИИ ИОАННА

Дух помазывает нас божественным элементом Бога

Тема Первого послания Иоанна — общение детей Божьих с Отцом и друг с другом (1:3, 6-7). Такое общение — это прежде всего вертикальное общение с Отцом, а затем горизонтальное общение друг с другом. Это «семейное общение» в доме Божьем. В Первом послании Иоанна, посвящённом общению, Святой Дух является помазывающим Духом (2:20, 27). Общение возможно только посредством помазывающего Духа. Помазание — это не только помазывающая масть, но и помазание как действие. Обитающий в нас Дух постоянно движется, работает и действует, помазывая нас. Помазать — значит «покрасить» мастью, нанести на нас масть. Находящийся в нас Святой Дух всегда помазывает нас, вкладывая в нас сущность Бога, Его божественный элемент. Чем больше Он помазывает нас, тем больше Он «окрашивает» нас Своим божественным элементом, внедряя его в нас. Благодаря этому помазанию мы поддерживаем общение с Отцом и друг с другом.

Помазание касается положительной стороны. Что касается отрицательной стороны, нам необходимо очищение кровью (1:7). Это соответствует прообразу в Ветхом Завете. В прообразе предметы обстановки скинии сначала кропили кровью, а затем то, что было окроплено кровью, помазывали мастью. Чтобы получить помазание, сначала необходимо получить очищение кровью. Кропление кровью прокладывает путь и закладывает основание для помазания. Именно поэтому в 1-й главе говорится об очищении кровью, а во 2-й главе — о помазании Духа. Очищение кровью решает проблему отрицательного, например грехов, преступлений и недостатков. Затем помазание Духа приносит нечто положительное, а именно сущность и элемент Бога. Благодаря такому очищению, которое сопровождается помазанием, мы поддерживаем общение в доме Божьем. Итак, Дух в Первом послании Иоанна — это помазывающий Дух.

Дух предназначен для нашего с Богом взаимного пребывания

В 3:24 говорится, что помазывающий Дух предназначен для нашего с Богом взаимного пребывания. В этом стихе сказано: «И тот, кто соблюдает Его заповеди, пребывает в Нём, и Он — в том. И вот из чего мы узнаём, что Он пребывает в нас: по Духу, которого Он дал нам». Затем, в 4:13, говорится: «Из того мы узнаём, что мы пребываем в Нём и Он — в нас, что Он дал нам от Своего Духа». Господь пребывает в нас благодаря помазывающему Духу.

Дух истины для свидетельствования и распознавания

Проверять духи, чтобы узнавать Духа истины

Кроме того, помазывающий Дух — это Дух, благодаря которому мы можем распознавать. В стихах 1-3 говорится: «Возлюбленные, не всякому духу верьте, а проверяйте духи, от Бога ли они, потому что много лжепророков вышло в мир. Вот из чего вы узнаёте Духа Божьего: всякий дух, который исповедует, что Иисус Христос пришёл в плоти, — от Бога, а всякий дух, который не исповедует Иисуса, — не от Бога; и это дух антихриста, о котором вы слышали, что он должен прийти, и теперь он уже в мире». Всякий дух, исповедующий воплощение Господа Иисуса, то есть исповедующий, что Господь Иисус есть Бог, который воплотился и стал человеком, — от Бога. Тот, кто не исповедует это, — не от Бога. Здесь Дух Божий является свидетельствующим и распознающим Духом.

Далее, в стихе 6, говорится: «Мы — от Бога; тот, кто знает Бога, слышит нас; кто не от Бога, тот не слышит нас. Из этого мы узнаём Духа истины и духа обмана». Дух истины — это Дух Божий, который свидетельствует и исповедует, что Христос пришёл в плоти как Бог воплощённый. Это — работа Духа, и это нечто противоположное обману лжедухов. Часто, когда человек сталкивается с «пятидесятническим» переживанием, он не считает нужным проверить его. Однако это противоречит слову Божьему в Первом послании Иоанна. Нам следует принять это слово о том, что некоторые внешние проявления, которые, казалось бы, исходят от Духа, на самом деле необходимо проверять.

Почти сорок лет тому назад мы столкнулись с подобным случаем в той местности, где находился брат Вочман Ни. Однажды, когда один брат молился, в углу под потолком раздался голос, что-то говоривший ему по-китайски. Брат очень обрадовался и позвал к себе других братьев, чтобы они пришли и послушали голос. Другие братья тоже обрадовались и пошли к брату Ни. Однако брат Ни процитировал им этот отрывок из Слова: «Не всякому духу верьте». Он велел им вернуться и проверить духа, спросив его, исповедует ли он, что Господь Иисус пришёл в плоти как воплощённый Бог, ставший человеком. Когда в следующий раз они снова услышали голос, они сказали ему: «Ты исповедуешь, что Господь Иисус пришёл в плоти и что Он — Бог, который воплотился и стал человеком?» В ответ они услышали: «Прочитайте 13-ю главу Первого послания к коринфянам». Братья очень обрадовались, потому что в этой главе говорится о любви. Однако брат Ни сказал: «Он должен ответить на ваш вопрос: да или нет. Если он не сделает этого, то он от дьявола» (Мф. 5:37). Братья вернулись и сказали духу: «Мы спрашиваем тебя именем Господа Иисуса: ты исповедуешь, что Господь Иисус пришёл в плоти?» На этот раз голос сказал: «Иисус проклят». У всех, кто там был, появилось ощущение чего-то невообразимо злого. Брат Ни сам рассказал мне эту историю, а много лет спустя ещё один брат, который был там, подтвердил её. Мы не должны делать ничего, что не соответствует Слову. Слово велит нам не верить всякому духу, а проверять их. В частности, нам нужно проверять некоторые так называемые проявления Духа.

Дух свидетельствует, что Иисус Христос — это Сын Божий

В 5-й главе Первого послания Иоанна свидетельство Божье состоит в том, что Иисус Христос — это Сын Божий (ст. 1, 9-11). В стихах 6-8 говорится: «Это Тот, кто пришёл через воду и кровь, Иисус Христос; не только водой, а водой и кровью; и свидетельствует Дух, потому что Дух есть действительность. Ибо свидетельствуют трое: Дух, вода и кровь; и все три — к одному». Дух, вода и кровь соответствуют основным событиям жизни Господа Иисуса: Его рождению, Его крещению, Его распятию и Его воскресению. При зачатии Христа Святой Дух возвестил, что Он Сын Божий (Мф. 1:20; Лк. 1:35). Затем, при Его крещении, вода засвидетельствовала, что Христос — это Сын Божий (Ин. 1:31). Когда Иисус крестился, голос с неба провозгласил: «Это Мой Сын, Возлюбленный» (Мф. 3:16-17). При Его распятии кровь тоже засвидетельствовала, что Христос — это Сын Божий (Ин. 19:31-35; Мф. 27:50-54). Когда Христос был распят, сотник воскликнул: «Истинно этот человек был Сын Божий» (Мк. 15:39). Затем, при Его воскресении, Он был определён Сыном Божьим согласно Духу святости (Рим. 1:4). Согласно этому принципу, помазывающий Дух постоянно свидетельствует, что Иисус Христос — это Сын Божий.

ДУХ ДЛЯ НАШЕЙ МОЛИТВЫ В ПОСЛАНИИ ИУДЫ

В Иуд. 20 говорится: «Но вы, возлюбленные, созидая себя на вашей святейшей вере, молясь в Святом Духе…» Святой Дух в Послании Иуды — это Дух для нашей молитвы. Нам нужно молиться не в самих себе, а в Нём. В стихе 19 говорится: «Это те, кто производит разделения, душевные, не имеющие духа». Люди в мире — душевные; они не заботятся о своём духе и не используют его. Они живут и ходят в душе. Мы, верующие, должны использовать свой дух, молясь в Святом Духе. В принципе, мы можем быть такими же, как мирские люди, то есть мы можем ходить и жить в своей душе. В этом случае будет казаться, что у нас нет духа. В чём отличие верующих от неверующих? В том, что неверующие — душевные и не используют свой дух, тогда как верующие заботятся о своём духе и молятся в Святом Духе.

Чтобы наглядно показать, чем верующие отличаются от неверующих, приведём несколько примеров. Когда неверующий собирается в поездку, он использует свой разум, чтобы решить, как он будет добираться: на автобусе или на самолёте. Это свидетельствует о том, что он душевный. Но когда верующий собирается в поездку, он должен принимать решения, упражняя свой дух и молясь. Подобным образом, принимая решения о своей учёбе, неверующие задействуют свой разум и живут в душе. Но верующие поступают иначе. Поскольку в них есть Святой Дух, они принимают все свои решения, упражняя свой дух и молясь в Нём. К сожалению, иногда мы ведём себя подобно неверующим. Складывается впечатление, что у нас нет духа, что мы душевные. Во всяком деле, например отправляясь в магазин, нам нужно молиться в Духе. Мы не должны упражнять свой разум и покупать что-либо в душе. Нам нужно упражнять свой дух, чтобы совершать свои покупки с молитвой. У неверующих нет Святого Духа в их духе, но у нас, верующих, Он есть.