ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ

СЕМЬ ДУХОВ ДЛЯ БОЖЬЕГО УПРАВЛЕНИЯ В ОТКРОВЕНИИ

Тексты Писания: Отк. 1:4-5; 4:5; 5:6; 2:1, 7; 22:17; 19:10; 22:6; 1:10-12; 4:2; 17:3; 21:10

В предыдущих главах мы увидели, что в Послании к римлянам Дух является Духом Сына Божьего для нашего сыновства. В Первом послании к коринфянам Он созидающий Дух, а во Втором послании к коринфянам — преобразовывающий Дух. В Послании к галатам Он Дух для нашей жизни и нашего хождения, в Послании к эфесянам — Дух для Тела, в Послании к филиппийцам — Дух с обильным снабжением, а в Послании к колоссянам — Дух для нашей любви и мудрости. В Первом и Втором посланиях к фессалоникийцам Он освящающий Дух, в Первом и Втором посланиях к Тимофею — Дух для нашего упражнения к благочестию, а в Послании к Титу — обновляющий Дух. В Послании к евреям Он вечный Дух, в Послании Иакова — ревнующий Дух, в Первом и Втором посланиях Петра — Дух славы, в Первом послании Иоанна — помазывающий Дух, а в Послании Иуды — Дух для нашей молитвы. Наконец в Откровении Дух — это семь Духов Божьих для Божьего управления.

В Отк. 1:4-5 говорится: «Иоанн — семи церквям, которые в Азии: Благодать вам и мир от Того, кто есть, и кто был, и кто должен прийти, и от семи Духов, которые перед Его престолом, и от Иисуса Христа, верного Свидетеля, Первородного из мёртвых и Правителя земных царей». В этих стихах говорится о Троих в Триедином Боге. Первый — это Тот, кто есть, и кто был, и кто должен прийти, Второй — это семь Духов перед престолом, а Третий — это Иисус Христос. Отсюда ясно следует, что семь Духов рассматриваются как Личность в Триедином Боге.

СЕМЬ ДУХОВ КАК СЕМЬ ГЛАЗ АГНЦА ПРЕДНАЗНАЧЕНЫ ДЛЯ БОЖЬЕГО УПРАВЛЕНИЯ

В 4-й главе говорится о Божьем престоле, который является центром вселенной. В стихе 5 сказано: «И из престола исходят молнии, и голоса, и громы. И семь огненных лампад горят перед престолом; это — семь Духов Божьих». В Ветхом Завете, в 25-й главе Исхода и в 4-й главе Книги пророка Захарии, показан светильник с семью лампадами в качестве прообраза. В исполнении этого прообраза в Откровении семь лампад являются семью Духами, горящими перед Богом для озарения и суда. В 5:6 говорится: «И я увидел посреди престола и четырёх живых существ и посреди старейшин стоящего Агнца, как бы только что закланного, имеющего семь рогов и семь глаз; это — семь Духов Божьих, посланных во всю землю». Здесь Агнец уже не просто Агнец для искупления. Теперь Он Агнец, имеющий силу, власть и могущество, на которые указывают семь рогов. У Христа как Агнца семь глаз, которыми являются семь Духов Божьих, посланных исполнить Божий замысел по всей земле.

Управление Бога связано с Его судом

Как мы уже увидели, во всех Посланиях Святой Дух упоминается и применяется в соответствии с темой каждого Послания. Например, в Послании к римлянам Дух является Духом Сына для нашего сыновства, потому что это Послание показывает, что грешники становятся сыновьями Божьими. Откровение раскрывает управление Бога в Его суде. Будучи Правителем вселенной, Бог имеет Своё управление, Своё правительство. Шестьдесят шесть книг Библии, начиная с Бытия и заканчивая Откровением, полностью раскрывают божественное управление. Первое, что упоминается в Библии в связи с Божьим управлением, — это творение. Однако после того как Бог всё сотворил, это творение стало падшим, поэтому второе положение в Его управлении — это искупление. Последнее положение в Божьем управлении — это суд. Первые две главы Библии посвящены творению. Затем, начиная с 3-й главы Бытия и заканчивая Посланием Иуды, идёт длинный раздел, посвящённый искуплению, совершаемому благодаря милости и благодати Бога и согласно Его праведности. Бог преподнёс Своё искупление человеку, и мы должны принять его. Если кто-то не принимает его, то однажды к нему придёт Божий суд. Поэтому в последней книге Библии мы видим управление Бога в Его суде.

В Откровении содержится четыре великих «семёрки»: семь церквей (2:1—3:22), семь печатей (6:1—8:5), семь труб (8:6—11:19) и семь чаш (15:1—16:21). Каждая из этих четырёх «семёрок» является частью управления Бога в Его суде. В первую очередь откровение о семи церквях показывает Божье управление. Здесь Господь является не столько Искупителем, сколько Судьёй. Письма, адресованные семи церквям во 2-й и 3-й главах, имеют непосредственное отношение к суду. Точно так же в видении Господа в 1-й главе Он имеет вид Судьи, а не вид Искупителя. В своём Евангелии Иоанн говорит, что он возлежал на груди у Господа (13:23), но в Откровении, увидев Господа, он упал к Его ногам (1:17). Это объясняется тем, что атмосфера искупления сменилась атмосферой суда. Господь Иисус пришёл как Судья. В 1-й главе Его глаза — как пламя огня (ст. 14), а в 4-й главе у Него уже семь глаз. Эти семь глаз, будучи горящими лампадами, исследуют, озаряют и судят; ничто не может скрыться от них.

Дух, будучи семью глазами Агнца, предназначен для божественного управления Триединого Бога

Семь печатей, семь труб и семь чаш тоже являются частью Божьего управления в Его суде. Таким образом, в Откровении число семь обозначает управление в суде. Отсюда мы видим значение семи Духов. В Откровении о Духе Божьем говорится как о семи Духах, потому что в этой книге Дух Божий — это не Дух благодати, а Дух для божественного управления посредством божественного суда. Дух — это семь глаз Агнца, которые могут ясно видеть всё насквозь, и это семь лампад, которые горят и полны света. Вы можете спрятать что-то от меня, и я могу спрятать что-то от вас, но никто из нас не может ничего спрятать от семи глаз Агнца. Когда Агнец с семью глазами смотрит на нас, всё обличается и исследуется. Всё, что приносится в свет, будет обличено. Эти исследующие и озаряющие глаза Господа предназначены для суда. Семь Духов Божьих — это горящий огонь и исследующие глаза, которые исследуют, озаряют и судят.

В 21:23 Агнец — это лампада, а Бог — это свет в лампаде. Это означает, что Бог находится в искупающем Агнце. Кроме того, в 5-й главе говорится, что Дух — это глаза Агнца, которые в свою очередь являются сияющими лампадами. Бог находится в Агнце, а у Агнца есть семь глаз. Бог, Агнец и Дух как семь глаз — это три личности Триединого Бога. Наши глаза предназначены для управления; они направляют нас. Таким образом, в Триедином Боге Отец — это источник, Сын — это выражение, а Дух как семь глаз — это управление. Семь Духов посланы во всю землю для Божьего управления. Эти семь Духов можно сравнить с автомобильными фарами, предназначенными для «управления». Куда светят фары, туда едет автомобиль; свет фар помогает вести автомобиль; когда мы ведём автомобиль, мы осуществляем управление им. Сегодня Бог действует в Своём божественном управлении, и это управление осуществляется посредством семи Духов как семи лампад и семи глаз.