УРОК ДВЕНАДЦАТЫЙ

РЕЗУЛЬТАТ РАЗДАЯНИЯ ТРИЕДИНОГО БОГА

Тексты Писания: Отк. 1:20; Ин. 15:1, 5, 16; Отк. 1:1; 21:2-3, 9, 22; 4:3; 2 Пет. 1:4; Отк. 21:18

План

1. Семь золотых светильников.
2. Виноградная Лоза и ветви:
1. Триединый Бог.
2. Верующие.
3. Приношение плода.
3. Новый Иерусалим:
1. Взаимное обиталище.
2. С Божьей жизнью и природой.
4. Наш вечный удел.

Текст

Мы рассмотрели много удивительного и таинственного о Триедином Боге. Хотя мы не можем понять, как наш Бог может быть триединым, мы видели, что Он триедин, чтобы раздавать Себя в нас. В этом последнем уроке о Триедином Боге мы увидим окончательный результат, то, что явится завершением Его раздаяния. Такой богатый Триединый Бог делает столь многое для нас. Он раздаёт Самого Себя в нас как жизнь и все. Но должен быть какой-то результат, что-то должно быть произведено благодаря Его домостроительству.

І. СЕМЬ ЗОЛОТЫХ СВЕТИЛЬНИКОВ

В седьмом уроке говорилось о том, что золотой светильник в Книге Исхода 25 является удивительным прообразом Триединого Бога. Этот светильник также появляется в Третьей книге Царств 7, затем в Книге пророка Захарии 4. Каждый раз он открывает нам нечто большее о Триедином Боге, и каждый раз он относится к месту пребывания Бога. Но окончательное появление показывает нам цель. В Откровении 1:12 Иоанну было видение о семи золотых светильниках. Это было великой тайной для него, и Господь сказал ему, что «семь светильников... суть семь церквей» (1:20). Светильник, который символизировал Триединого Бога, теперь стал семью светильниками, которые являются семью церквями!

Но церковь состоит из людей. Как светильник может быть символом и Триединого Бога, и церкви? Это возможно, потому что церковь — это просто слияние Бога и человека. Внедряясь в человека, Бог произвёл церкви как золотые светильники. Они наполнены божественной природой Бога. Христос вселился в сердца верующих, Дух пропитал все их существо, и они стали полным выражением Триединого Бога. Они золотые, и они сияют. Когда люди видят церковь, они видят Триединого Бога.

ІІ. ВИНОГРАДНАЯ ЛОЗА И ВЕТВИ

В Евангелии от Иоанна 15 Господь Иисус описывает Божье домостроительство как виноградную Лозу. В 15:1 Иисус говорит: «Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой — Виноградарь». В 15:5 Он говорит: «Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода».

А. Триединый Бог

Виноградная Лоза — это прообраз Триединого Бога. Отец — это Виноградарь. Он источник, и из Него берет начало эта виноградная Лоза. Им Она была посажена, Он заботился о Ней, Он снабжал Её всем необходимым. Он даже Её почва, Её солнечный свет и Её воздух. Господь сказал: «Я есмь Лоза». Сын — это Лоза, которая является воплощением Отца. Все, чем является Отец, все, что у Него есть, и все, что Он делает, связано с этой Лозой. Позже, в Евангелии от Иоанна 15:26, о Духе говорится как о Духе истины. Мы знаем, что этот Дух приносит все, чем является Отец, и все, что у Него есть, и делает это нашей истиной, нашей реальностью. Дух — это сок, сок жизни, который течёт в Лозе.

Эта замечательная виноградная Лоза является организмом Триединого Бога. Организм — это что-то живое. Все, чем является Отец, — в этом организме, все это сосредоточено в этой виноградной Лозе, во Второй Ипостаси Троицы. Внутри Лозы циркулирует жизненный поток Духа. Именно Дух несёт богатства Отца, поддерживающие Лозу и Её ветви.

Б. Верующие

Но в этом прообразе не только Триединый Бог; мы тоже часть этой удивительной виноградной Лозы. Господь говорит: «Я есмь Лоза, а вы ветви». Ветви лозы — это её тело: если вы срежете с неё все ветви, у вас останется один голый ствол. Не будет тела, не будет разветвления. Точно так же церковь — это Тело Христово. Мы ветви виноградной Лозы. Мы живём на Лозе, а Дух течёт через нас, принося нам все богатства Триединого Бога. Таким образом, мы являемся выражением Триединого Бога, разветвлением Бога. Мы жизненно необходимы Ему, так как без нас Он не может полностью выразиться.

Картина, развёрнутая в Евангелии от Иоанна 15, показывает нам, что такое Тело Христово. Это Триединый Бог и верующие в Него, слившиеся в один живой организм. Церковь — не организация, она — организм. Все намерение Триединого Бога в том, чтобы Он внедрил Себя в нас и сливался с нами, пока Он и мы не станем взаимной обителью. Это означает, что Бог пребывает в нас, а мы пребываем в Нем. Замечательно!

В. Приношение плода

Благодаря этому пребыванию ветви виноградной Лозы приносят плод. Приняв раздаяние Триединого Бога в себя, мы должны раздать Его в других, чтобы принести их как плод. Это наша ответственность и вместе с тем наша радость (Ин. 15:8, 11, 16). Виноградная лоза нужна, чтобы приносить плод, а богатая жизнью лоза должна приносить много плода. Никакому виноградарю не нужна лоза, не приносящая плода. Обильный плод — слава виноградаря. Приношение плода — вот чем мы должны заниматься и вот в чем слава Отца.

Наше наслаждение Богом так богато! Разве не стоит нам поделиться этим с нашими друзьями, чтобы и они могли наслаждаться таким Богом? Если мы не скажем нашим друзьям об этом удивительном Триедином Боге, как они уверуют и примут Его? Когда мы говорим, мы разветвляем Бога. Так как мы Его ветви, мы можем разветвлять Его, чтобы Он добрался таким образом и до наших друзей. Какая честь! Мы не только те, кто принял Бога, но мы также раздаём Бога. Мы работаем вместе с Богом и прививаем других к виноградной Лозе, приводим их в организм Триединого Бога. Аллилуйя! Тогда Отец получит славу через нас.

ІІІ. НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ

Новый Иерусалим — это окончательная завершённость раздаяния Триединого Бога в тех, кого Он избрал и искупил. Многие думают, что Новый Иерусалим — это физический город или «небеса». Но согласно Откровению 1:1 (греч.), все, что открыто в Откровении, является знаками и символами. В Послании к Ефесянам 5 церковь — невеста Христа. В Откровении 21:2 и 9 говорится, что Новый Иерусалим — невеста. Итак, Новый Иерусалим не некое физическое место или так называемые «небеса», скорее, это увеличение, завершение, полнота и окончательное выражение церкви. Это слияние Триединого Бога и человечества.

А. Взаимное обиталище

Откровение 21:3 говорит нам, что Новый Иерусалим — это скиния Бога. Это значит, что Новый Иерусалим — место пребывания Бога. Но в 21:22 нам показано, что святой город — это храм Его народа. Что это означает? Это означает, что Бог живёт в Своём народе и Его народ живёт в Нем. Новый Иерусалим — это взаимное обиталище Бога и человека. После того как Бог раздавал Себя в Свой народ поколение за поколением, Бог и Его народ соприсутствуют друг в друге. Аллилуйя! Что бы вы предпочли: отправиться на небеса или находиться в этом соприсутствии? Что стремление на небеса, «чтобы быть с Богом», по сравнению с таким соприсутствием! Жить в Триедином Боге и позволять Триединому Богу жить в нас — величайшее благословение во вселенной.

Б. С Божьей жизнью и природой

Откровение 21:18 говорит, что «стена его построена из ясписа, а город был чистое золото». В стихе 11 говорится, что светило Нового Иерусалима «подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному». Яспис темно-зелёного цвета. Он обозначает богатство жизни. Зелёная трава, зелёные поля и покрытые зеленью горы — все это указывает на богатство жизни. Голое чёрное поле производит впечатление отсутствия жизни. Большая стена Нового Иерусалима — это сияющее свидетельство того, как богата Божья жизнь. В Откровении 4:3 говорится, что Сам Бог выглядит как яспис. Не забывайте, что Новый Иерусалим — это просто увеличение церкви. Это означает, что однажды Божий народ будет выглядеть как Бог. Слава Господу! Мы полностью выразим богатство Божьей жизни!

За стеной город — чистое золото. Вы помните, что золото символизирует божественную природу Бога. Это означает, что мы, Божий народ, будем полностью состоять из Божьей природы. Внешне город зелёный: он выражает божественную жизнь; внутренне он золотой: полон божественной природы. Это, действительно, славная картина! Это конечный результат раздаяния Триединого Бога. Чем больше Он раздаёт Себя в нас, тем больше Его божественной природы мы получаем. Когда-то мы были на пути к озеру огненному, теперь мы на пути, ведущем в Бога. Первоначально мы были полны сатанинской природы; в конце концов мы наполнимся божественной природой. От одного к другому перейти можно только принимая больше Его раздаяния. Нам нужно удаляться от господствующего в мире растления, чтобы причащаться божественной природы (2 Пет. 1:4). О Господь Иисус! Какой путь! Какой результат!

ІV. НАШ ВЕЧНЫЙ УДЕЛ

Божье вечное желание — обрести группу людей, которые полностью слиты с Ним, чтобы быть Его вселенским выражением и взаимным местом пребывания. Вся Библия показывает Бога в Его Троице, работающего для достижения этой цели. Мы видим Триединого Бога, достигающего человека, затем возвращающего человека к Себе. В Ветхом Завете Он был триедин, когда сотворил человека и взаимодействовал с человеком. В Евангелиях Он Сам стал человеком — Иисусом Христом. Господь Иисус был первым человеком, слитым с Богом. Но Бог хотел намного больше таких людей, поэтому в Деяниях мы видим Его как Духа, распространяющегося в десятках тысяч верующих. Писания показывают, как эти верующие становятся церковью, Телом Христовым. В Откровении мы видим конечный результат, окончательное завершение раздаяния Триединого Бога — Новый Иерусалим. Это увеличение и полнота светильника, церкви и виноградной Лозы. Это окончательное слияние человеческой природы с божественной, соприсутствие Бога и человека. Это исполнение того, о чем говорится в Книге Бытия 1:26. Библия заканчивается тем же, чем и начинается. Она начинается с Божьего образа для Его выражения и заканчивается колоссальным, грандиозным, великолепным совокупным выражением. Это наш вечный удел и вечный замысел Триединого Бога. Это соответствует тому, что замыслил Отец, тому, что осуществил Сын, и тому, что применяет Дух. Какой замысел! Какое осуществление! Какое применение! Слава Триединому Богу!

Вопросы

1. Каковы отношения между Триединым Богом и церковью?

2. Какие стихи подтверждают, что церковь выглядит как Бог? Поясните.

3. Напишите пророчество о Новом Иерусалиме как окончательной завершённости раздаяния Триединого Бога.