Коллектор библейской книги

В-третьих, у нас нет желания устанавливать так называемые «наши собрания» в различных местах; напротив, наше желание — собираться и служить Господу на почве единства церкви вместе со всеми, кто оставил разделения. У нас нет желания делать себя особой сектой и рекламировать себя. Напротив, наше желание — быть с братьями и сёстрами, которые стоят на надлежащей почве, которые не отличаются ни склонностью к разделению, ни сектантством и которые собираются и служат Господу вместе на почве единства церкви.

В-четвёртых, у нас есть желание общаться со всеми братьями и сёстрами в деноминациях, даже с теми, кто находится в Римско-католической церкви. Если только они спасены, если только они являются братьями и сёстрами в Господе, не важно, из какой они деноминации, мы готовы общаться с ними. Вместе с тем мы не станем как-либо участвовать в деятельности этих деноминаций или групп. Мы будем общаться с братьями и сёстрами, но мы не будем участвовать в деятельности их разделений. Братья и сёстры вызывают у нас любовь, а разделения вызывают у нас отвращение. Братья и сёстры принадлежат Господу, а разделения отвергаются и осуждаются Господом. Следовательно, мы будем общаться с отдельными братьями и сёстрами, но мы не будем участвовать в деятельности какой-либо организованной группы вне почвы поместной церкви, вне почвы единства. Другими словами, мы не хотим участвовать в деятельности Римско-католической церкви или какой-либо протестантской деноминации; мы не хотим участвовать в любом так называемом христианском общении или кружках по изучению Библии; мы не хотим участвовать в деятельности каких-либо обществ оживления или евангелических миссий. Всё это — организации вне почвы местности церкви; они оставили почву единства церкви. Следовательно, мы не хотим участвовать в их деятельности. Тем не менее мы признаём, что внутри этих организаций много подлинно спасённых людей. Поэтому нам нравится устанавливать с ними контакт и общаться. Одним словом, что касается отдельных спасённых людей, мы будем устанавливать с ними контакт; что касается христианских организаций, мы не станем участвовать в их деятельности.

В-пятых, мы готовы терпимо относиться к любым взглядам на доктрину и любым мнениям о системе, как бы они ни отличались от наших, если только они не наносят урона основополагающей вере. Если мы предпочитаем крещение погружением, а другие люди предпочитают крещение кроплением, это совершенно неважно; мы терпимо относимся к этому, потому что это не наносит урона вере. Если нам нравится практиковать покрытие головы, а другим людям не нравится эта практика, это тоже неважно, потому что это тоже не наносит урона вере. Что касается всех подобных отличающихся мнений и отличающихся взглядов, мы готовы относиться к ним терпимо. Единственное, чего мы не станем терпеть, — это разделение. Это совершенно неприемлемо для нас. В церкви могут быть разные мнения, но не должно быть никаких разделений по причине разницы во мнениях.

В-шестых, есть спасённые люди, принадлежащие к христианским организациям и придерживающиеся отличающихся мнений. Если они готовы не разделяться, то мы готовы стоять с ними на почве единства церкви, чтобы вместе собираться и служить Господу, каких бы мнений они ни придерживались. Мы не хотим отделяться от кого бы то ни было из спасённых; наоборот, мы хотим быть едиными со всеми спасёнными, но они должны устранить и оставить разделение. Если только они не придерживаются принципа, элемента, состояния и почвы разделения, то мы готовы в Господе соединиться с этими спасёнными людьми и вместе служить Господу. Даже если между нами есть различия в понимании доктрины и системы, мы готовы принять этих верующих, если только эти различия не наносят урона спасительной вере.

В-седьмых, мы принимаем всех верующих с отличающимися взглядами, кроме тех, кто подпадает под условия для удаления из общения. Если только человек спасён и в его поведении и житии нет никаких грехов, которые требовали бы его удаления и которые упоминаются в 5-й главе Первого послания к коринфянам, мы примем его, даже если он придерживается отличающихся взглядов. Мы примем даже спасённых людей в Римско-католической церкви, потому что мы едины в Господе. Мы должны быть едиными и не должны разделяться.

В-восьмых, мы позволяем Святому Духу нести подлинную ответственность за духовное общение. Есть люди, которые спасены и у которых нет никаких грехов, требующих их удаления, однако они не живут в Святом Духе, не принимают правления Святого Духа, не работают над своей плотью и, возможно, даже любят мир. Мы не можем из-за всего этого отвергнуть их; мы должны принимать их. Но это не означает, что, как только мы принимаем такого верующего, мы сразу приводим его в духовное общение. Мы не несём ответственности за духовное общение. Это — ответственность Святого Духа. Мы несём лишь внешнюю ответственность; фактическую ответственность несёт Святой Дух. Принимаем мы человека или нет, зависит от того, спасён ли он и нет ли у него какого-то греха, требующего его удаления. Это всецело внешний вопрос. Если он спасён и у него нет грехов, требующих его удаления, то, каких бы мнений он ни придерживался и к какой бы секте или деноминации он ни принадлежал, мы примем его. Это внешнее признание. Но находится ли он в общении с Господом, живёт ли он перед Господом, никто из нас на самом деле решить не может; мы можем лишь оставить эти вопросы на усмотрение Святого Духа. Итак, мы можем принять человека, но может оказаться, что он не в общении с Господом. То обстоятельство, что мы приняли его, само по себе не означает, что его общение с Господом больше не представляет проблемы. Даже если мы одобряем его, Святой Дух, возможно, не одобряет его. Мы можем нести лишь внешнюю ответственность и позволить Святому Духу нести фактическую ответственность.