Коллектор библейской книги

СВЯТОЙ ДУХ — ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ ВСЕХ ДУХОВНЫХ ВЕЩЕЙ

После того как я был спасён, я наслаждался чтением духовных книг и журналов, в особенности тем, что писал брат Вочман Ни. В своих двух книгах — «Нормальная христианская жизнь» и «Побеждающая жизнь», — основанных на 6-й главе Послания к римлянам, брат Ни сказал, что каждый христианин должен уметь считать себя мёртвым (ст. 11). Например, мы должны считать себя распятыми с Христом. В то время, хотя у меня и было ясное понимание, как я ни пытался считать себя мёртвым, это ничего не давало. С точки зрения времени Христос был распят две тысячи лет назад, а я родился через две тысячи лет после Него. Как я могу быть распят вместе с Ним? Более того, с точки зрения пространства Он родился в земле Иудеи, а я — в Китае на Дальнем Востоке. Как же я могу быть распят с Ним? Брат Альберт Симпсон, основатель Христианского миссионерского союза, написал гимн, в припеве которого говорится: «Будем же считать себя мёртвыми, / Считать, а не чувствовать; / Будем же верно считать себя мёртвыми, / И Он сделает это действительным» (Гимн 692 в английском сборнике гимнов). Поскольку это основано на Библии, я принял эту доктрину и изо всех сил старался считать себя мёртвым. Однако как я ни старался, это ничего не давало. Когда я не считал себя мёртвым, всё шло значительно лучше, и, наоборот, чем больше я считал себя мёртвым, тем хуже мне становилось. Когда я не считал себя мёртвым, казалось, что моё природное «я» было мёртвым, но стоило мне начать считать себя мёртвым, оно становилось живым и всё шло не так. Позже брат Ни сделал небольшое дополнение, сказав, что считать себя мёртвым на основании 6-й главы Послания к римлянам следует наряду с переживанием, описанным в 8-й главе этого Послания. В 6-й главе Послания к римлянам речь идёт лишь о факте, а 8-я глава этого Послания приводит нас в переживание этого.

В Рим. 8:13 говорится: «Ибо если вы согласно плоти живёте, то должны умереть, а если Духом умерщвляете дела тела, то будете жить». В этом стихе ясно говорится, что не мы считаем себя мёртвыми, а что Духом мы умерщвляем дела тела. Как мы делаем это Духом? Призывая имя Господа. Нам просто нужно призывать Господа. Тогда наш дух пробуждается и приводит в исполнение смерть Господа в нас. Христос в нас — это Дух, содержащий в Себе элемент Его смерти с её действенностью. Следовательно, Господня смерть заключена в Духе, а не в том, что мы считаем себя мёртвыми. Вот почему после сказанного в 6-й главе Послания к римлянам Павел говорит о том, что мы должны существовать согласно духу, ходить согласно духу и быть водимыми Духом Божьим (8:4-5, 14). Мы можем умерщвлять дела тела только Духом. Если бы Господь не был Духом, Он не смог бы войти в нас и Его смерть не имела бы к нам никакого отношения. Господь прошёл через процессы смерти и воскресения, став животворящим Духом. В этом Духе находятся элементы Самого Господа, Его смерти и воскресения. Поскольку Господь есть Дух, Он может войти в нас и мы можем субъективно переживать всё Его богатство и наслаждаться им. Господь есть Дух как действительность всех духовных вещей.

СЕМЬ ДУХОВ ДЛЯ БОЖЬЕГО ДВИЖЕНИЯ НА ЗЕМЛЕ

Когда в Откровении, последней книге Библии, говорится о Троице, Дух назван «семью Духами, которые перед Его престолом» (1:4). Сегодня семь Духов движутся и говорят в церкви. В начале каждого из семи посланий во 2-й и 3-й главах Откровения говорит Господь, а в конце каждого послания церквям говорит Дух. Это подразумевает, что Господь, который говорит, — это Дух, более того, семь Духов. В Отк. 22:17 говорится: «Дух и невеста говорят: Приди!» Это показывает, что Дух, то есть Христос как Жених, и Его невеста обращаются с призывом вместе.

В Евангелии от Иоанна Дух уподобляется дыханию Сына. В Ин. 20:22 Сын дунул в учеников и сказал им: «Получи́те Святого Духа». Отсюда следует, что дыхание, выдохнутое Сыном, было Святым Духом. В Откровении семь Духов — это семь глаз Христа как Агнца. Дыхание предназначено для жизни и обозначает сущность человека, а глаза предназначены для движения и обозначают человеческую деятельность. Иначе говоря, дыхание предназначено для сущностного аспекта, а наблюдающие и сияющие глаза — для домостроительного аспекта. В Евангелиях Дух — это дыхание, а в Откровении Дух — это глаза.

ТРОЕ В БОЖЕСТВЕННОЙ ТРОИЦЕ НЕРАЗДЕЛИМЫ И НЕДЕЛИМЫ

Дух не может быть разделён с Сыном ни сущностно, ни домостроительно. В сущностном аспекте Дух является дыханием Сына, а в домостроительном аспекте, аспекте движения, Дух является глазами Сына. Подобным образом невозможно разделить Сына и Отца или Отца и Духа. Отец, Сын и Дух совершенно неразделимы и неделимы; Они — одно. В Ис. 9:6 говорится, что Сын назван Вечным Отцом, а во 2 Кор. 3:17 говорится, что Сын есть Дух. Отсюда следует, что эти Трое едины. Независимо от того, кого из Них мы переживаем, мы переживаем всех Троих.

ПУТЬ, БЛАГОДАРЯ КОТОРОМУ МОЖНО ПЕРЕЖИВАТЬ ТРИЕДИНОГО БОГА

Существует путь, благодаря которому можно переживать Триединого Бога. В Эф. 2:18 говорится: «Потому что через Него [Христа] мы — и те и другие — имеем доступ в одном Духе к Отцу». Мы не можем переживать Отца непосредственно; мы должны прийти к Отцу во всеобъемлющем Духе через Сына. Вот почему в Евангелиях показано, что нам нужно уверовать в Сына. Уверовать в Сына — значит принять Сына. Сын, который есть Дух, входит в нас благодаря нашему принятию Его. В результате этого мы получаем доступ к Отцу, чтобы переживать Бога и Его богатство. Такова последовательность переживания Триединого Бога: это не три разных переживания, а одно переживание в трёх аспектах. Нам нужны подобные субъективные и богатые переживания.