Коллектор библейской книги

ПЕРЕЖИВАНИЕ ВЕРУЮЩИМ ТРИЕДИНОГО БОГА

Мф. 28:19 — это ещё один стих о переживании верующим Триединого Бога. В нём говорится: «Итак, идите и сделайте учениками все народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Таково повеление, которое Господь Иисус дал Своим ученикам, — идти и благовествовать, чтобы сделать учениками все народы и крестить верующих в Триединого Бога. В греческом языке слово, переведённое как «имя», стоит в единственном числе. На первый взгляд Отец, Сын и Святой Дух как три личности должны иметь три имени. Но в действительности у этих троих только одно имя — Отец, Сын и Святой Дух. Другими словами, имя «Отец, Сын и Святой Дух» обозначает Триединого Бога.

И среди китайцев, и среди американцев большинство имён состоят из трёх слов. Имя Бога тоже состоит из трёх частей. Имя Триединого Бога — Отец, Сын и Святой Дух. Это не что-то малозначительное. Любой человек, в каком бы народе он ни находился, уверовавший в Господа, должен быть крещён в одно имя — имя Отца, Сына и Святого Духа. Возможно, многие из нас никогда не думали о том, что у нашего Триединого Бога такое особое имя. Мы, верующие, поклоняемся Богу, но задумывались ли мы когда-нибудь о том, каково имя Бога, которому мы поклоняемся? В Ветхом Завете имя Бога — Иегова, но сегодня мы уже не в Ветхом Завете, а в Новом Завете. Какое у Бога имя в Новом Завете? Слово «человек» не является именем человека, а обозначает самого человека. Точно так же слово «Бог» не является именем Бога, а обозначает Самого Бога. Имя есть как у человека, так и у Бога. В Новом Завете имя Бога — не только Иисус. Иисус — это имя Бога как нашего Спасителя, но не новозаветное имя Триединого Бога. Имя нашего Спасителя — Иисус Христос, а имя нашего Бога — Отец, Сын и Святой Дух. Аллилуйя, какое откровение! Имя Бога, которому мы поклоняемся и служим и которого мы любим и переживаем, — это Отец, Сын и Святой Дух.

В Евангелии от Матфея Господь велел Своим ученикам крестить тех, кто уверует, в имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Однако в Деяниях и Посланиях апостолы говорили людям, что им нужно креститься «на имени Иисуса Христа» (Деян. 2:38), то есть «креститься в имя Господа Иисуса» (Деян. 8:16; 19:5), «в Христа Иисуса» (Рим. 6:3) и «в Христа» (Гал. 3:27). Все мы, христиане, знаем, что мы крещены в имя Господа. В конце Евангелия от Матфея говорится, что нужно крестить уверовавших в имя Отца, и Сына, и Святого Духа, то есть в имя Бога. Однако в Деяниях и Посланиях сказано о крещении людей в имя Господа Иисуса Христа. Другими словами, с точки зрения истины крестить людей — значит погружать их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа, а с точки зрения практики крестить людей — значит погружать их в имя Господа Иисуса Христа. Отец, Сын и Святой Дух — это Бог, а Господь Иисус Христос — Спаситель. Чтобы крестить человека в Бога, мы должны погрузить его в Христа. Это также показывает, что наш Спаситель, Иисус Христос, — это Бог. Таким образом, Господь Иисус Христос — это Отец, Сын и Святой Дух, Триединый Бог.

Всякий раз, когда многие из нас призывают Господа Иисуса, мы, возможно, делаем это с представлением или пониманием, что Он только Сын, Господь Иисус Христос, а не Отец или Дух. Поскольку наши природные представления часто подвержены влиянию традиции, то всякий раз, когда мы говорим: «Господь Иисус», мы исключаем Отца и Духа. Христианство существует на земле уже почти две тысячи лет. Со времени утверждения Никейского символа веры на Никейском соборе в 325 году нашей эры и до настоящего момента христиане держатся за унаследованное ими представление о том, что Отец — это Отец, Сын — это Сын, а Святой Дух — это Святой Дух; Отец — это Бог, Сын — это Господь Иисус Христос, а Святой Дух — это Дух Божий. Поэтому в христианстве учат, что, когда мы молимся, мы должны молиться небесному Отцу, а не Господу Иисусу и что мы должны заканчивать свою молитву именем Господа Иисуса. Кроме того, поскольку во время молитвы нам не хватает силы, нам нужно опираться на силу Святого Духа. Таким образом, когда мы молимся, мы должны молиться небесному Отцу именем Сына и силой Святого Духа. Сегодня это традиционное представление продолжает оказывать на людей воздействие на подсознательном уровне. Поэтому у всех, кто уверовал в Господа, естественно появляется такое понимание даже без помощи обучения.

На первый взгляд можно подумать, что этому учит Библия. Однако в Ин. 16:15 говорится: «Всё то, что имеет Отец, — Моё [имеется в виду Сын]; поэтому Я сказал, что Он [Святой Дух] получает от Моего и возвестит это вам». Если всё то, что имеет Отец, стало принадлежать Сыну, означает ли это, что Отец уже не владеет всем этим? Более того, если всё, что имеет Сын, было получено Духом, то означает ли это, что Святой Дух имеет всё, а Отец и Сын не имеют ничего? Мы ясно увидели из откровения в 14-й и 15-й главах Евангелия от Иоанна, что Отец находится в Сыне и что Сын приходит в Отце с Духом. Поскольку Отец — в Сыне, всё, чем обладает Отец, естественно становится собственностью Сына. Поскольку Сын приходит в Отце с Духом, всё, чем обладает Сын, получено Духом. Кроме того, в 1 Кор. 15:45Б говорится: «Последний Адам стал животворящим Духом», а во 2 Кор. 3:17 говорится: «А Господь есть Дух». Это означает, что Сын стал Духом, и поэтому всё, чем обладает Сын, было унаследовано Духом. Но когда Сын стал Духом, Он не оставил Отца на небесах, потому что Отец — в Нём. В результате Отец, Сын и Святой Дух становятся именем Бога. Поэтому всякий раз, когда мы призываем имя Господа Иисуса, мы переживаем Триединого Бога, потому что Отец находится в Сыне, а Сын стал Духом.

Итак, в Ин. 14:10 показано, что Сын в Отце, а Отец в Сыне. Следовательно, всё, что имеет Отец, принадлежит Сыну. В 1 Кор. 15:45Б и 2 Кор. 3:17 показано, что Сын стал Духом. Поэтому всё, чем обладает Сын, унаследовано Духом. Как только мы получаем Духа, мы получаем Сына и Отца, потому что Отец, Сын и Святой Дух — одно. Вот почему в Мф. 28:19 сказано, что у Отца, Сына и Святого Духа только одно имя. Это имя состоит из трёх частей: первая часть — это Отец, вторая часть — это Сын, а третья часть — это Святой Дух. В принципе, это напоминает китайские имена, тоже состоящие из трёх частей.

То, что мы до сих пор подчёркивали, — не доктрина, а богатые переживания Триединого Бога. Невозможно переживать Христа и при этом не переживать Отца-Бога и Святого Духа. Мы должны осознать, что переживать Христа — значит переживать Триединого Бога. В Кол. 2:9 говорится, что вся полнота Божества обитает в Христе телесно. Поэтому в Деяниях и Посланиях апостолы учили верующих крестить людей в имя Господа Иисуса Христа, потому что это равнозначно крещению людей в имя Отца, Сына и Святого Духа.