Коллектор библейской книги

КРЕЩЕНИЕ ПОКАЯНИЯ

Как человек, который обозначал окончание старого устроения с его старой культурой и религией, Иоанн Креститель проповедовал крещение покаяния для прощения грехов. Покаяние означает, что человек изменяет свой образ мыслей, обращая свой разум к Спасителю- Рабу, а крещение означает, что кающиеся люди погребены и что им положен конец, чтобы Спаситель-Раб породил их посредством возрождения (Ин. 3:3, 5-6). Греческое выражение, переведённое в этом стихе как «для покаяния», также означает «к покаянию». Покаяние с крещением предназначены для прощения грехов и приводят к прощению грехов, чтобы препятствие, заключающееся в падении человека, было устранено и человек был примирён с Богом.

В своей проповеди Иоанн Креститель подчёркивал покаяние. Покаяться — значит обратить свой разум к Богу от всего, что не есть Бог, включая культуру, религию, знания, образование и общественную жизнь. Всё это: религия, культура, цивилизация, общество, знания и образование — отвлекает нас от Бога. Теперь, когда старому устроению положен конец, мы должны покаяться и обратить свой разум к Богу.

Согласно Евангелию от Марка, Иоанн Креститель не учил покаявшихся людей, что им делать. Он просто погребал их. Это погребение означает, что человеку кладётся конец. В пустыне Иоанн проповедовал покаяние, кладя конец всем, кто каялся. Это рассматривается как часть начала благовестия Иисуса Христа, Сына Божьего.

БЛАГОВЕСТИЕ ИИСУСА ХРИСТА, СЫНА БОЖЬЕГО

В Мк. 1:1 упоминается благовестие Иисуса Христа, Сына Божьего. Слова «Иисус Христос» обозначают человечество Господа. Благовестие — это благовестие Человека по имени Иисус Христос. Этот Иисус Христос есть Сын Божий. В Мк. 1:1 говорится не «Иисус Христос и Сын Божий», а «Иисус Христос, Сын Божий». Запятая указывает на то, что слова «Сын Божий» являются приложением к словам «Иисус Христос». Отсюда следует, что Иисус Христос является Сыном Божьим и что Сын Божий — это Иисус Христос. Титул «Сын Божий» обозначает божественность Господа. Таким образом, то, что благовестие — это благовестие Иисуса Христа, Сына Божьего, означает, что в этом благовестии есть человечество и божественность. Это благовестие наполнено человечеством, а также Божеством. Из этого составного титула, который употребляется в связи с благовестием, мы видим, что в этом благовестии есть и человеческие добродетели, и божественные качества. Это благовестие наполнено человечеством Господа в его добродетели и совершенстве, и оно также наполнено Его божественностью в её славе и чести. Итак, в благовестии есть человечество, полное добродетели и совершенства, и божественность, полная славы и чести. Все эти аспекты показаны в шестнадцати главах Евангелия от Марка.

РУБЕЖ

Если мы внимательно прочитаем 1:1-2, то мы увидим, что началом благовестия был приход Иоанна Крестителя, который проповедовал крещение покаяния для прощения грехов. Когда Иоанн пришёл без всякой культуры и религии и начал проповедовать покаяние, это было началом благовестия. Как мы уже увидели, начало благовестия включает в себя окончание устроения закона и зарождение устроения благодати. Устроение закона закончилось с приходом Иоанна Крестителя, и устроение благодати началось тоже с него.

Среди богословов идут споры о том, когда началось устроение благодати. Одни говорят, что это устроение началось в день Пятидесятницы, а другие утверждают, что его началом было распятие и воскресение Христа. Существуют и другие мнения. Согласно Библии, началом благовестия, то есть началом устроения благодати, был выход Иоанна Крестителя на служение. Таким образом, приход Иоанна Крестителя был рубежом, отделяющим устроение закона от устроения благодати. Его приход ознаменовал окончание устроения закона и начало устроения благодати.

ПУТЬ И ТРОПЫ

В Мк. 1:2 показано, что Иоанн Креститель пришёл приготовить путь Господа, а в стихе 3 говорится: «Голос восклицающего в пустыне: „Приготовьте путь Господа; делайте прямыми Его тропы“». В этих стихах мы видим путь и тропы. Приготовить путь Господа — значит изменить образ мыслей людей, обратив их разум к Спасителю-Рабу, и сделать их сердце правым, исправив каждую часть их сердца через покаяние, чтобы Спаситель- Раб, войдя в них, стал их жизнью и завладел ими (Лк. 1:17).

Нам нужно понять разницу между путём и тропами. Приготовить путь Господа — значит покаяться. Как мы уже увидели, покаяться — значит изменить свой образ мыслей, совершить поворот в своём мышлении. Обратить свой разум — значит приготовить путь для пришествия Господа. Слово «путь» в стихе 3 обозначает наш разум. Нам нужно приготовить путь Господа посредством покаяния. Иоанн Креститель очень хорошо приготовил разум покаявшихся людей к пришествию Господа.

Тропы — это всевозможные мелкие, внутренние части нашего существа: мысли, симпатии и антипатии, намерения, желания, решения. Если разум можно сравнить с шоссе, то тропы можно сравнить с небольшими улицами и дорогами. Шоссе и все улицы нашего существа нужно приготовить для Господа.

Мы, люди, устроены непросто. Внутренне мы очень сложные. Посмотрите, сколько в нас «улиц» и «переулков». Кроме того, посмотрите, как далеки мысли людей от Бога и насколько они заняты философией и культурой. Разве у Христа есть возможность войти в людей? Чтобы Христос вошёл в человека, пути и тропы в человеке должны быть приготовлены.

Благовестие — это не просто что-то объективное, поскольку благовестием, на самом деле, является Сам Иисус Христос как воплощение живого Бога. Поэтому Он ждёт, когда люди откроются Ему, чтобы Он вошёл в них. Однако разум людей захвачен и заполнен множеством разных вещей. Поэтому лучший благовестник — это тот, кто может проложить путь в разуме человека и тем самым приготовить человека к тому, чтобы он принял Господа. Если мы будем правильно благовествовать, то в конечном итоге мы приготовим путь для того, чтобы Христос вошёл в людей и занял их.