Коллектор библейской книги

ЗАЧАТ ОТ СВЯТОГО ДУХА

Когда Господь Иисус был зачат, Он был зачат в деве от Святого Духа (Мф. 1:20). Его зачатие было божественным, поскольку Он был зачат от Святого Духа, то есть от Бога. Его чудесное зачатие было зачатием Бога в человеке. В этом зачатии участвовали и божественность, и человечество.

В отличие от Господа Иисуса все мы были зачаты от своих отца и матери. В нашем зачатии участвовало только человечество. Но при зачатии Господа Иисуса в человеческой деве был зачат Бог; в этом зачатии участвовали и божественность, и человечество. Поэтому Господь Иисус родился как человек, у которого было две природы: человеческая и божественная. На основании этого мы можем сказать, что Он был Богочеловеком. Он был рождён от Бога в человеке. От Бога Он получил божественный элемент, а от Марии — человеческий элемент. Эти два элемента — божественность и человечество — сделали Иисуса Богочеловеком.

В тридцать лет Господь Иисус был крещён. Как только Он вышел из воды, голос с неба сказал: «Это Мой Сын, Возлюбленный, в котором Я нашёл отраду» (Мф. 3:17). Одновременно Дух Божий сошёл словно голубь и опустился на Него (Мф. 3:16). Разве Господь не был рождён от Духа? Разве Дух не был одной из сущностей Его существа? Разве до крещения в Господе Иисусе не было Святого Духа? На все эти вопросы следует ответить положительно. Господь был рождён от Духа, Дух был одной из сущностей Его существа, и в Нём был Святой Дух. Он был зачат в деве от Святого Духа, поэтому Его существо состояло из двух сущностей: из божественности и человечества. Если в Нём уже был Святой Дух, почему же Святому Духу нужно было сходить на Него? Это очень важный вопрос.

ДУХ СХОДИТ НА ГОСПОДА ИИСУСА

В 3-й главе Евангелия от Матфея мы видим, что Дух сошёл на Господа Иисуса как что-то явно отдельное от Него. Однако по здравому рассуждению мы не можем отрицать того, что в Господе Иисусе уже был Святой Дух. В Мф. 1:20 говорится, что «родившееся» в Марии — «от Святого Духа». Святой Дух не просто находился в Господе Иисусе; Дух был одной из сущностей Его существа. Итак, нам нужно каким-то образом согласовать два важных факта: во-первых, что в Господе Иисусе был Святой Дух как одна из Его сущностей, и, во-вторых, что Святой Дух сошёл на Него после Его крещения. Если Святой Дух уже был одной из сущностей Его существа, почему же тогда Дух Божий сошёл на Него?

На протяжении всей истории христианства у многих не было правильного понимания Троицы. В музее Ватикана есть картина, на которой, как предполагается, изображена Троица. Изображённый на этой картине пожилой человек обозначает Бога Отца, молодой человек обозначает Сына, а голубь, парящий в воздухе, обозначает Святого Духа. Возможно, эта картина написана согласно пониманию Троицы, отражённому в Никейском символе веры. Это понимание является отчасти правильным, поскольку оно в определённой степени основано на 3-й главе Евангелия от Матфея. В этой главе мы видим, что Сын стоит, Отец говорит с небес, а Святой Дух сходит как голубь. Как показано в 3-й главе Евангелия от Матфея, эти Трое — Сын, Отец и Дух — не только различимы, но и на первый взгляд находятся на некотором расстоянии друг от друга.

Рассматривая Троицу, показанную в 3-й главе Евангелия от Матфея, мы должны увидеть, что говорится о Святом Духе и Господе Иисусе в 1-й главе Евангелия от Матфея. Как мы уже подчёркивали, в Мф. 1:20 говорится, что Господь Иисус был зачат от Святого Духа. Следовательно, 1-я глава Евангелия от Матфея уравновешивает 3-ю главу. Если бы у нас было только откровение о Троице из 3-й главы, то можно было бы подумать, что в Троице три Бога — один на небесах, один на земле и один в воздухе. Однако 3-я глава Евангелия от Матфея вытекает из 1-й главы. В 1-й главе акцент делается не на троичности, а на единичности. Таким образом, сопоставив 1-ю и 3-ю главы Евангелия от Матфея, мы увидим, что Бог триедин.

На самом деле, мы не можем полностью согласовать два аспекта Троицы: аспект единичности в 1-й главе Евангелия от Матфея и аспект троичности в 3-й главе Евангелия от Матфея. Мы не можем согласовать эти аспекты, потому что Троица — это тайна. Если бы мы могли полностью понять Триединого Бога, то Он перестал бы быть тайной. Кроме того, говоря словами Мартина Лютера, если бы мы могли полностью понять Триединого Бога, это означало бы, что мы являемся учителями Бога.

Сегодня некоторые ложно обвиняют нас в том, что мы учим ереси в отношении Троицы. Если кто-то обвинит вас в этом, попросите его согласовать откровение о Триедином Боге в 1-й главе Евангелия от Матфея с откровением о Триедином Боге в 3-й главе Евангелия от Матфея.

В отношении 1-й и 3-й глав Евангелия от Матфея нам важно увидеть, что, когда Святой Дух сошёл на Господа Иисуса как голубь, Господь уже был человеческим и божественным. Он уже имел божественную природу и человеческую природу, поскольку Святой Дух был одной из сущностей Его существа.