Коллектор библейской книги

ВОЗВЫШАТЬ ХРИСТА В НАШЕМ ПЕРЕЖИВАНИИ

Моё бремя в этом сообщении состоит в том, чтобы связать возвышение Христа с нашим духовным переживанием. Бог уже возвысил Христа, но возвысили ли Его вы? Христос возвышен во вселенной, но возвышен ли Он в вас? Проблема в том, что Христос возвышен везде, но только не в вас. Именно поэтому мне не интересно говорить о возвышении Христа объективно; я хотел бы применить это к нашему субъективному переживанию. Христос не может быть возвышен в нас, если мы не примем Его как распятую жизнь, которая станет образцом нашей повседневной жизни.

Мы не должны забывать, что Послание к филиппийцам — это книга о переживании Христа. Следовательно, даже возвышение Христа в этой книге связано с нашим переживанием. В молодости мне преподносили учение о возвышении Христа. Однако я видел мало Христова возвышения в жизни верующих. Это было главным образом просто учение из Библии. Нам нужно переживать Христа в такой высокой степени, чтобы в нашей жизни Он был возвышен. Не нужно рассматривать возвышение Христа только объективно. Как нам нужно переживать Христа, который опустошил Себя и смирил Себя, так нам нужно переживать и Христа, который возвышен. Бог уже возвысил Христа во вселенной, но теперь нам ещё нужно возвысить Его в нашей личной вселенной — в нашей повседневной жизни, в нашей семейной жизни и в нашей церковной жизни.

Павел хотел, чтобы святые в Филиппах возвышали Христа в своём повседневном житии. Если бы верующие делали это, они бы сделали радость Павла полной. Павел хотел, чтобы святые не просто положительно относились к нему. Он ожидал, что верующие будут переживать Христа как распятую жизнь и затем переживать Христа в Его возвышении. Христово возвышение должно осуществляться в нашей повседневной жизни.

ВЫСОЧАЙШИЙ СТАНДАРТ СПАСЕНИЯ

Доказательство того, что, по мысли Павла, Христос должен быть возвышен не только объективно во вселенной, но и субъективно и на уровне переживания в нашей повседневной жизни, содержится в стихе 12. После того как Павел говорил о распятой жизни в стихах с 5 по 8 и о возвышенной жизни в стихах с 9 по 11, в стихе 12 он говорит: «Так что, возлюбленные мои, как и всегда вы были послушны, не только как в моём присутствии, но тем более теперь, в моё отсутствие, совершайте собственное спасение со страхом и трепетом». Слова «так что» показывают, что то, о чём Павел говорит в стихе 12, является следствием принятия Христа за образец распятой жизни в предыдущих стихах. Эти слова показывают, что Христова распятая жизнь должна быть нашим переживанием. Верно также и то, что нашим переживанием должна быть Христова возвышающая жизнь. С одной стороны, мы можем говорить о Христовой возвышенной жизни, а с другой стороны — о Его возвышающей жизни. Какое бы выражение мы ни использовали, в 2:9-11 мы видим жизнь возвышения. Такая жизнь тоже должна быть частью того спасения, которое мы совершаем. Основные элементы спасения в стихе 12 — Христос как распятая жизнь и Христос в Его возвышении. Таким должно быть спасение, которое мы совершаем благодаря тому, что Бог действует в нас.

Возвышение Христа — это, несомненно, высочайший стандарт нашего спасения. Мы должны быть не просто спасёнными людьми; мы должны быть людьми, которые возвышены посредством Христовой силы воскресения. Когда Павел говорил о возвышении Христа, его цель состояла не в том, чтобы преподносить доктрину в объективном плане. Подобно всем остальным вопросам, рассматриваемым в этой книге, этот момент связан с христианским переживанием. Нам нужно переживать Христа в Его унижении. Это значит, что нам нужно переживать Его как Того, кто опустошил Себя и смирил Себя. Поскольку теперь Христос возвышен Богом до высочайшей вершины во вселенной, нам нужно переживать Его и в Его возвышении. О, пусть Господь откроет наши глаза, чтобы мы увидели тот факт, что мы находимся намного ниже Его стандарта спасения! Стандарт спасения, которое мы совершаем, должен быть настолько высоким, что он должен включать возвышение Христа. Христово возвышение должно быть нашим завершающим переживанием в спасении. Для этого требуется, чтобы Христос был не только нашей распятой жизнью, но и нашей возвышенной жизнью в силе воскресения. Та самая сила, которая возвысила Его во вселенной, — это сила, действие которой возвышает Его в нас. Этой силой является не что иное, как обильное снабжение Духа Иисуса Христа.

В Послании к филиппийцам Павел использует различные выражения для обозначения одной и той же действительности. Обильное снабжение Духа Иисуса Христа — это та самая сила, которая возвышает Христа. Это также сила воскресения в 3:10 и сила, упоминаемая в 4:13, где Павел говорит: «Всё могу в Том, кто даёт мне силу». Сила, которая нам даётся, — это сила воскресения, возвышающая сила и обильное снабжение Духа Иисуса Христа. Этой силы достаточно, чтобы позволить нам совершать своё спасение, достигая высочайшего стандарта. Достигнув этого стандарта, мы будем более чем победителями.

Стихи с 12 по 16 представляют собой толкование стихов с 5 по 11. Это означает, что слова «так что» включают в себя всё, что Павел рассматривает в стихах с 12 по 16. Таким образом, для толкования и объяснения стихов с 5 по 11 нужны стихи с 12 по 16.

ВЫСОЧАЙШЕЕ ИМЯ

В Флп. 2:9 говорится: «Поэтому Бог и превознёс Его и даровал Ему имя, которое выше всякого имени». Господь до предела смирил Себя, но Бог вознёс Его на высочайшую вершину. Имя, о котором говорится в этом стихе, — это имя Иисуса, упомянутое в следующем стихе. Со времени Господнего вознесения на земле нет имени выше имени Иисуса. Бог возвысил Иисуса, настоящего человека, сделав Его Господом всех. Поэтому мы поступаем совершенно правильно, призывая: «О Господь Иисус!» Мы должны открыто исповедовать имя Господа. Какая слава — поклоняться Господу, призывая Его имя! Фактически в Новом Завете не говорится, что мы должны поклоняться Христу, но есть ясное указание на то, что мы должны призывать имя Господа.

Когда Павел был Савлом Тарсянином, он получил от главных священников власть связывать тех, кто призывал имя Иисуса. Сегодня нам противостоят за то, что мы призываем имя Господа Иисуса. Но чем больше нам противостоят и на нас нападают, тем больше мы должны призывать Его имя. В результате возвышения Господа Ему было дано имя, которое выше всякого имени. В истории никогда не было имени выше имени Господа Иисуса. Высочайшее имя во вселенной, величайшее имя — это имя Иисуса.

Далее, в стихах 10 и 11, Павел говорит: «Чтобы в имени Иисуса преклонилось всякое колено тех, кто на небе, и на земле, и под землёй, и всякий язык открыто исповедал, что Иисус Христос есть Господь, во славу Бога Отца». Имя — это выражение всего того, чем Господь Иисус является в Своей личности и работе. Слова «в имени Иисуса» означают «в сфере и элементе всего того, чем является Господь». Именно так мы поклоняемся Господу и молимся Ему.

Мы должны не только призывать имя Господа Иисуса, но и преклонять колени в Его имени. Так мы поклоняемся Ему.

В стихе 10 мы видим три уровня вселенной: небо, землю и то, что под землёй. Те, кто на небе, — это ангелы; те, кто на земле, — это люди, а те, кто под землёй, — это умершие. Настанет день, когда те, кто находится на каждом уровне, преклонят свои колени и исповедают, что Иисус Христос есть Господь. Открыто исповедать, что Иисус Христос есть Господь, — значит призвать Господа (Рим. 10:9-10, 12-13). В вознесении Бог сделал Господа Иисуса как человека Господом (Деян. 2:36). Поэтому всякий язык должен исповедать, что Он есть Господь. Такое исповедание является исповеданием во славу Бога Отца. Греческий предлог, переведённый как «во», употребляется здесь для обозначения результата. Когда мы исповедуем, что Иисус есть Господь, в результате прославляется Бог Отец. Это великая конечная цель всего того, чем является Христос и что Он совершил в Своей личности и работе (1 Кор. 15:24-28).