Коллектор библейской книги

IV. ТО, ЧТО УЗНАЛИ, ПРИНЯЛИ, СЛЫШАЛИ И ВИДЕЛИ В АПОСТОЛЕ

В стихе 9 Павел говорит в заключение: «То, что вы и узнали, и приняли, и слышали, и видели во мне, — делайте это». Верующие должны не просто думать о том, что перечислено в стихе 8, но и делать, исполнять на практике то, что они узнали, приняли, слышали и видели в апостоле. Павел, несомненно, жил, выражая все аспекты, перечисленные в стихе 8. Следовательно, верующие что-то узнали от него, что-то приняли от него, что-то слышали от него и что-то видели в нём. По этой причине Павел велел им следовать ему в практике всего этого.

Стих 9 заканчивается словами: «И Бог мира будет с вами». Это и благословение, и обещание. Бог мира является источником всего того, что перечислено в стихах 8 и 9. Если мы будем общаться с Ним и если Он будет с нами, то благодаря этому все эти добродетели выявятся в нашей жизни.

В стихе 7 Павел говорит о мире Божьем, а в стихе 9 — о Боге мира. Сначала он говорит, что мир Божий будет оберегать наши сердца и мысли, а затем он говорит, что Сам Бог мира будет с нами. По сути, мир Божий и Бог мира — это одно. Когда с нами Бог, с нами также и мир. Подлинный мир, которым мы наслаждаемся, — это Сам Бог. Чтобы наслаждаться Богом мира, нужно молиться, общаясь с Ним.

Если бы у нас не было этих стихов в 4-й главе Послания к филиппийцам о выражении жизни, которая живёт Христа, мы бы не знали, какова эта жизнь. Образец такой жизни был установлен Господом Иисусом в те годы, когда Он жил на земле. Внимательно читая четыре Евангелия, вы увидите, что Господь жил жизнью, не имевшей абсолютно ничего общего с религией, культурой и философией. Кроме Господа Иисуса не было другого человека, чья жизнь была такой чистой и такой свободной от влияния религии, культуры и философии. В Своём житии Господь был полностью занят Отцом. Он нисколько не был занят элементами религии, культуры, философии, привычек, обычаев и традиции. В Его душе — в Его разуме, чувствах и воле — не было места для религии, культуры и философии. Всё Его внутреннее существо было захвачено Богом Отцом. Поэтому Господь мог жить жизнью, свободной от влияния чего-либо связанного с религией, культурой и философией. Его жизнь была полным выражением божественной жизни. Именно поэтому Он мог сказать: «Кто видел Меня, тот видел Отца» (Ин. 14:9) и: «Слова, которые Я говорю вам, Я говорю не от Себя — Отец, пребывающий во Мне, совершает Свои дела» (ст. 10). В Своём житии на земле Господь Иисус жил Отца и выражал Его.

Я рекомендую вам ещё раз перечитать четыре Евангелия в этом свете. В Евангелиях говорится о жизни, которая была занята исключительно и полностью Богом Отцом. Такой жизнью жил Господь Иисус. Когда Господь Иисус говорил, Он изрекал Бога Отца. Всё, что делал Господь Иисус, было выражением того или иного качества Отца. Господь никогда не выражал чего-либо связанного с религией, культурой или философией. Он не являл Своей жизнью привычки, обычаи и традиции. Он был занят Отцом, жил Отца и выражал Отца.

Жизнь Господа Иисуса установила для нас образец. Если мы будем жить согласно этому образцу, мы будем считать утратой и даже сором всё, что относится к религии, культуре и философии. Кроме того, мы будем считать утратой то, что относится к привычкам, обычаям и традиции, чтобы мы были полностью заняты Христом. И тогда всё, что мы будем являть своей жизнью день за днём, будет представлять собой Христа и только Христа.

Много лет назад я наряду со многими другими христианами считал стихи с 5 по 9 в 4-й главе Послания к филиппийцам всего лишь призывом в отношении этики и поведения. Я слышал проповеди об этих стихах, в которых они толковались в этическом смысле. Даже неверующие цитируют слова Павла в положительном ключе. Разумеется, слова Павла замечательны; они намного лучше всего, что говорили Конфуций или Сократ. Однако даже в молодости я ощущал беспокойство глубоко внутри, когда слышал, как другие люди цитируют эти стихи с намерением применить их всего лишь в качестве этических наставлений или принципов поведения. И лишь спустя много лет я приобрёл надлежащее понимание этих стихов.

Однажды Господь указал мне на то, что в 4:5-9 представлено выражение жизни, которая живёт Христа. В соответствии с контекстом Послания к филиппийцам в целом, эти стихи нужно толковать именно так. Как мы отмечали, в 1:21 Павел говорит: «Жить — это Христос». Затем во 2-й главе он представляет Христа как наш образец. Вслед за этим в соответствии со сказанным в 3-й главе мы видим, что мы должны всё считать утратой и сором, чтобы достигнуть цели и приобрести Христа до конца. Наконец, в заключительной части этого Послания Павел свидетельствует, что он может всё в Том, кто даёт ему силу. Но в промежутке между своими словами о стремлении за Христом и о том, что Христос даёт ему силу, Павел показывает, что у нас должно быть житие, выражающее Христа. Разумеется, это выражение не должно быть всего лишь выражением человеческой этики или нравственности. Оно должно быть выражением того Христа, которого мы являем своей жизнью.

Предположим, что у нас есть некоторая снисходительность, молитва для преодоления беспокойства, а также шесть замечательных человеческих добродетелей, упомянутых в стихе 8, но при этом внутри у нас нет Христа. В таком случае мы всё равно пустые и у нас полностью отсутствует действительность.

Если бы Павел так много сказал о переживании Христа, а потом в 4-й главе упомянул человеческие добродетели исключительно в этическом смысле, это, разумеется, было бы нелогично. Превосходные качества христианской жизни, приведённые в этих стихах, должны быть чем-то большим, чем природные человеческие качества; они должны быть самим выражением того Христа, который живёт в нас.

Как мы уже показали, эти превосходные качества можно уподобить перчатке, которая выражает руку, а Христа можно уподобить руке, которая входит в перчатку в качестве её содержимого. Человеческие добродетели были сотворены Богом как «перчатка», чтобы содержать в себе божественные качества как действительность. Используя другое обозначение, можно сказать, что человеческие добродетели — это сосуд, который должен содержать Христа как божественное содержимое. У нас есть такие добродетели, как снисходительность, истинность и достоинство. Но это не действительность, а тени; это сосуды, или вместилища, но не содержимое. Божественные снисходительность, истинность и достоинство являются действительностью и субстанцией человеческих снисходительности, истинности и достоинства. Наши добродетели — это пустой сосуд, пустая «перчатка», пока в нас не войдёт Христос и не займёт каждую часть нашего существа. Но после того как Христос занял нас внутренне, наполнив каждую часть нашего внутреннего существа, «перчатка» наполняется живой «рукой». Перчатка без руки пуста и безжизненна. В перчатке не только нет ничего живого — в ней нет даже внешнего вида жизненности. Но когда в перчатку входит рука, перчатка остаётся перчаткой, но теперь в ней есть что-то живое. После того как в перчатку входит рука, у перчатки появляется живое выражение. В принципе, то же самое относится к нашим добродетелям. Если наши добродетели не заняты Христом и не выражают Его, они пусты и лишены истинной жизни. Но когда они заняты живым Христом, они наполняются действительностью и становятся Его выражением.

Нам важно видеть разницу между житием согласно этическим учениям и житием, которое является выражением Христа. Наверное, самые лучшие этические учения — это учения Конфуция, который учил людей культивировать, развивать, свои человеческие добродетели. Но Конфуций ничего не мог добавить людям. Он мог лишь учить их развивать добродетели, которыми они уже обладают.

Не может быть сомнений в том, что у нас как людей, сотворённых Богом, есть определённые добродетели. Наилучшую из этих добродетелей Конфуций называл «яркой добродетелью». Он усвоил, что внутри человека есть добродетель, которая является яркой и сияющей. Согласно его учению, наивысшее познание заключается в том, чтобы научиться культивировать и развивать эту яркую добродетель.

Как сильно это отличается от Божьего домостроительства! Божье домостроительство заключается не в том, чтобы развивать наши добродетели, а в том, чтобы добавить к ним Христа. Когда к нашим добродетелям добавлен Христос, они уже не пустые — они наполнены Христом как своим содержимым и действительностью. Мы хотели бы ещё раз подчеркнуть тот факт, что человеческие добродетели — это сосуд, вместилище, которое должно выражать Христа как действительное содержимое.

Преподнося это слово, я чувствую особое бремя в отношении молодых людей. Возможно, молодые люди не понимают, какое это большое благословение для них — получить подобное слово о христианской жизни. Более пятидесяти лет тому назад многие из нас ревностно искали Господа, но нам не представилась возможность услышать то слово, которое вы слышите сегодня. Если бы тогда нам представилась такая возможность, мы были бы готовы заплатить за такое слово любую цену. Но шёл год за годом, и я собирал почти одну шелуху. Молодые люди, какое обильное благословение вы получили! Даже знать термин «органический союз» — это благословение. Когда я был молодым, я не знал ничего органического в отношении христианской жизни.

Как чудесно осознавать, что в 4:5-9 показано ясное выражение жизни, которая живёт Христа! Глядя на эту картину, мы видим, что нам нужна снисходительность, а также противоядие от беспокойства. Более того, нам нужны шесть руководящих аспектов жизни, которая живёт Христа. Увидеть эти вещи поистине замечательно! Я надеюсь, что многие из нас, особенно молодые люди, будут молиться об этих вещах, молитвенно читать стихи, в которых о них говорится, общаться о них и свидетельствовать о них друг другу. Здесь в Послании к филиппийцам перед нами огромная территория, которую мы должны исследовать, и неистощимое богатство, которое мы должны отыскать и пережить.