Коллектор библейской книги

I. СНИСХОДИТЕЛЬНОСТЬ

Первым аспектом выражения жизни, которая живёт Христа, является снисходительность. В Флп. 4:5 говорится: «Снисходительность ваша пусть будет известна всем людям». Позднее мы увидим, что вторым аспектом является отсутствие беспокойства. В жизни, которая живёт Христа, есть снисходительность, но нет беспокойства, нет волнения. Павел рассматривает снисходительность и отсутствие беспокойства в качестве первых двух аспектов выражения жизни, которая живёт Христа.

Жизнь, которая живёт Христа, является спокойной, умиротворённой, безмятежной и тихой. Жизнь, полная смятения, — это, напротив, жизнь, которая живёт Сатану. Снисходительность — это самый важный элемент умиротворённой жизни. Снисходительность — это умеренность и внимательное обращение с другими. Обладать снисходительностью — значит обращаться с другими, не упорствуя в отстаивании своих законных прав. Если мы хотим жить спокойной жизнью, мы должны обладать снисходительностью.

Снисходительность включает в себя терпеливость и сдержанность, но не ограничивается ими. Если у вас есть снисходительность, вы не будете спорить с другими, сражаться с ними и пререкаться с ними. Вы могли бы сказать очень многое, но вы будете проявлять терпеливость и сдержанность в обращении с другими и не будете ничего говорить в ответ на подстрекающие или раздражающие слова.

Предположим, что несколько сестёр живут вместе. Самой драгоценной сестрой будет та, которая наиболее снисходительна. Когда возникают трудности, она остаётся спокойной и тихой. Даже если другие обижают её, она не отвечает на это. Однако сёстры, у которых нет снисходительности, легко реагируют, когда их обижают. В их житии нет спокойствия, нет умиротворённости, нет сдержанности. Надлежащая христианская жизнь — это жизнь спокойствия. Если мы живём такой жизнью, это значит, что мы не спорим с людьми и не сражаемся с ними.

Снисходительность противоположна честолюбию и тщеславию — двум отрицательным вещам, которые упоминает Павел. Снисходительность также противоположна ропоту и рассуждениям. Некоторые святые отдают себя тому, чтобы стремиться к честолюбивым и тщеславным целям, а другие отдают себя ропоту и рассуждениям. Когда есть честолюбие, тщеславие, ропот и рассуждения, тогда нет спокойствия, нет умиротворённости, нет снисходительности.

Из своего опыта я усвоил, что первый аспект жизни, которая живёт Христа, — это умиротворённость. Если мы живём Христа, мы не будем спорить с другими. Мы будем знать, когда подходящее время для того, чтобы сказать даже спокойное слово. Даже спокойное высказывание, сделанное в неподходящий момент, может привести к усилению спора. Если вы ответите, как только кто-нибудь обидит вас, ваши слова не будут словами снисходительности. Если кто-то сердится на вас, лучше всего ничего не говорить. Проявляйте снисходительность и ждите подходящего времени, чтобы сказать спокойное слово. Это особенно важно практиковать братьям и сёстрам, состоящим в браке. Если ваш муж или ваша жена склонны спорить, будьте осторожны в том, как вы говорите. Может быть, вы поступите мудро, если даже не будете вслух призывать Господа. Такое призывание может разжечь страсти. Вместо того чтобы говорить что-либо внешне, успокойтесь, призовите Господа внутренне и ждите, пока ситуация не умиротворится, прежде чем что-либо говорить.

Учить этому легко, но практиковать это довольно трудно. Чтобы так жить, нужна благодать. Когда на брата сердится жена, ему очень легко прийти в возбуждённое состояние. Он может ощетиниться от гнева, и его эмоции могут закипеть и хлынуть через край. В такие минуты крайне трудно успокоиться и оставаться умиротворённым. Для этого нам нужна благодать Господа. Чтобы быть снисходительным в такой ситуации, нужно много благодати. Но если мы будем упражняться в том, чтобы благодатью Господа оставаться спокойными, в конечном итоге атмосфера станет умиротворённой. И тогда наступит подходящее время, чтобы сказать спокойное слово.

У меня возникал вопрос: почему, после того как в первых трёх главах Павел раскрыл такие глубокие вопросы, он говорит в 4:5: «Снисходительность ваша пусть будет известна всем людям»? В сравнении с тем, что Павел уже раскрыл до этого, снисходительность кажется чем-то второстепенным. Однако снисходительность в очень практическом смысле является проверкой, показывающей, живём мы Христа или нет.

В 4:5 Павел также говорит: «Господь близко». Многие читатели Послания к филиппийцам воспринимают это как указание на пришествие Господа. Я не говорю, что это вообще не указывает на пришествие Господа; однако я полагаю, что главным образом это указывает не на Его пришествие. Напротив, это в первую очередь указывает на присутствие Господа с нами. Господь близко; Он с нами. Когда мы живём Его, принимая Его как свой образец и всё считая утратой, чтобы приобрести Его, мы ощущаем, что Он присутствует с нами. Он близко с точки зрения пространства и времени. С точки зрения пространства Господь близко к нам: Он готов прийти на помощь. Что касается времени, то Господь скоро придёт. Если Господь близко, то зачем нам тревожиться и возбуждаться?

Когда мы живём Христа, зная, что Он близко, мы должны сделать нашу снисходительность, нашу сдержанность, известной всем людям. Повторю: это первый аспект выражения жизни, которая живёт Христа. Будьте уверены: когда вы живёте Христа, вы проявляете такую снисходительность, такой сдержанный и умиротворённый настрой. Но когда вы боретесь, честолюбиво стремясь к тщеславным целям, или когда вы ропщете и рассуждаете, у вас нет этой снисходительности. Такое отсутствие снисходительности доказывает, что вы не живёте Христа. Чтобы проверить, живём ли мы Христа, нужно в первую очередь проверить, выражаем мы снисходительность или нет.

У Павла не было намерения учить нас быть терпеливыми и переносить трудности, подобно тому как учит Конфуций. Фактором, побудившим его написать эти стихи, было его желание показать выражение жизни, которая живёт Христа. Поэтому в 4:5-9 мы видим картину жизни, которая живёт Христа. Если мы живём Христа, мы должны сделать нашу снисходительность известной другим людям. Они должны видеть, что мы спокойны, умиротворены и сдержанны и ничто не может нарушить наше внутреннее спокойствие. Но когда мы не спокойны, мы, безусловно, не в Христе. И тогда в нашем переживании Господь не близко. Вместо спокойствия мы испытываем беспокойство, которое разрушает нашу умиротворённость и приводит к тому, что мы теряем внутренний мир. Когда мы теряем нашу умиротворённость, мы не способны жить Христа. Невозможно сражаться с другими или спорить и одновременно жить Христа. Для того чтобы жить Христа, необходима абсолютная умиротворённость, абсолютное спокойствие.