ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К ФИЛИППИЙЦАМ

СООБЩЕНИЕ ТРИДЦАТЬ ВТОРОЕ

БЛАГОДАТЬ, СПАСЕНИЕ, ДУХ И ХРИСТОС

Тексты Писания: Флп. 1:7Б, 19-21А

В этом сообщении мы рассмотрим четыре очень важных термина, которые использует Павел в Послании к филиппийцам: «благодать», «спасение», «Дух» и «Христос». В 1:7 Павел говорит филиппийцам: «И в моих узах, и в защите и утверждении благовестия все вы сопричастники благодати со мной (или: «моей благодати»)». Обратите внимание, что здесь Павел говорит о «моей благодати». Вслед за этим в стихе 19 он говорит: «Ибо знаю, что это обернётся мне к спасению через ваше прошение и обильное снабжение Духа Иисуса Христа». В этом стихе Павел говорит о спасении и о Духе. Затем в стихах 20 и 21 он говорит: «Даже теперь будет возвеличен Христос в моём теле… Ибо для меня жить — это Христос».

В этих стихах нет доктринального определения благодати, спасения, Духа и Христа. Напротив, они связаны с переживанием. Когда Павел говорит «моя благодать», он имеет в виду благодать в его переживании. Подобным образом, когда он говорит, что это обернётся ему к спасению, он говорит не просто об объективном спасении, доктринальном спасении, а о спасении, очень тесно связанном с переживанием. Кроме того, когда он упоминает Духа, он, безусловно, говорит о Духе в своём переживании. Несомненно, его слова о том, что он возвеличивает Христа и живёт Его, являются очень субъективными и связанными с переживанием. В стихах 20 и 21 мы видим не объективного Христа, а субъективного Христа в житии Павла.

РАЗЛИЧНЫЕ ВИДЫ СПАСЕНИЯ

К сожалению, многие христиане привыкли при чтении Библии воспринимать те или иные вещи как самоочевидные. Поскольку они знакомы с такими терминами, как «благодать», «спасение», «Дух» и «Христос», они думают, что понимают их. Но если попросить их объяснить эти понятия, им будет затруднительно сделать это. Например, что имеет в виду Павел, когда говорит «моя благодать»? А что имеет в виду Павел, когда говорит «моё спасение» (согласно Библии короля Якова)? Павел писал это Послание спустя много лет после того, как он был спасён. К тому времени он даже стал апостолом. Почему же он даёт понять, что ему по-прежнему нужно спасение? Если мы уже спасены, почему нам по-прежнему нужно спасение? Что имел в виду Павел, когда говорил, что всё, что происходит с ним: гонения, тюремное заключение и даже проповедь несогласных, вызванная честолюбием, — обернётся ему к спасению? О каком спасении он говорит?

Если мы попытаемся ответить на этот вопрос, утверждая, что спасение не является полным, это будет совершенно неверно. Вместо этого мы должны показать, что, согласно Библии, есть несколько видов спасения. Божье спасение избавляет нас от Божьего осуждения. Поскольку мы были грешниками, мы были осуждены праведным Богом согласно Его праведному закону. Поэтому мы нуждались в спасении. Хвала Господу за то, что мы были спасены от Божьего осуждения Христовым искуплением! Кроме того, поскольку мы были грешниками, мы были подчинены захватнической руке Сатаны и подчинены силе смерти и в конечном итоге должны были отправиться в Геенну. Поэтому мы нуждались в спасении, которое спасло бы нас от Геенны. Но помимо спасения от Божьего осуждения и от Геенны нам также нужны другие виды спасения. Например, нам нужно спасение от нашего нрава. Как молодым, так и старым нужно избавление от дурного нрава. Кроме того, мужьям и жёнам нужно переживать спасение в своей супружеской жизни. Жёнам нужно одно спасение, а мужьям — другое, так как и те и другие сталкиваются с различными ситуациями и проблемами. Из этих примеров мы видим, что в Библии представлены несколько видов спасения. Когда Павел писал филиппийцам, ему был нужен определённый вид спасения.

ДВА АСПЕКТА СПАСЕНИЯ, В КОТОРОМ НУЖДАЛСЯ ПАВЕЛ

Какое именно спасение нам нужно, зависит от нашей ситуации. Если мы находимся под Божьим судом, нам нужно спасение, которое избавит нас от этого. Если мы оказались в руке Сатаны, нам нужно спасение, соответствующее этой ситуации. Подобно тому, если нас беспокоит наш нрав или мы сталкиваемся с трудностями в своей супружеской жизни, нам опять нужны те или иные виды спасения. Поскольку Павел был узником, он нуждался в спасении применительно к тому, что с ним происходило в тюрьме. Павел, иудей, не был узником в обычной тюрьме; он был узником под охраной императорской гвардии цезаря — преторианской стражи. Павел представлял собой необычный случай. Он не совершил никакого преступления. Он оказался в тюремном заключении из-за того, что он проповедовал Христа. Поскольку Павел проповедовал Христа, он был схвачен и в конечном итоге помещён в тюрьму. Каждый день, по крайней мере на некоторое время, он был прикован к стражнику. Павел, несомненно, страдал, находясь в тюрьме. Вероятно, его презирали и подвергали пренебрежительному обращению. Он, безусловно, нуждался в особом виде спасения. Я не имею в виду, что он нуждался в освобождении из тюрьмы. Нет, ему нужно было переживать спасение, находясь в тюрьме.

В стихе 20 он говорит: «Согласно моему искреннему ожиданию и надежде, что ни в чём я не буду посрамлён, а со всей смелостью, как всегда, даже теперь будет возвеличен Христос в моём теле, будь то через жизнь или через смерть». Здесь мы видим, что Павел ожидал, что он не будет посрамлён. Предположим, что Павел стал бы оплакивать свою ситуацию. Разве это не было бы посрамлением? Его плач означал бы, что он потерпел поражение, что он потерял свою веру, уверенность и упование на Господа. Или предположим, что Павел разозлился бы на тюремщика и стал бы спорить с ним. Это тоже было бы посрамлением. Но если бы Павел мог радоваться, как бы с ним ни обращались, это было бы славой. Чтобы сохранить такую победоносную позицию апостола Христова, Павел нуждался в конкретном виде спасения.

В стихе 20 мы видим два аспекта спасения, в котором нуждался Павел. Первый аспект заключался в том, что Павел ни в чём не будет посрамлён, а второй — в том, что в теле Павла будет возвеличен Христос. Павел ожидал, что его ситуация обернётся ему к спасению, так что он ни в чём не будет посрамлён, а напротив, в его теле будет возвеличен Христос. Здесь Павел как бы говорит: «Мне нужно спасение, чтобы я не был посрамлён страданием или гонением, а чтобы вместо этого в моём теле был возвеличен Христос, мой Господь».