Коллектор библейской книги

БЛАГОДАТЬ НА УРОВНЕ ПЕРЕЖИВАНИЙ

По причине защиты и утверждения благовестия Павел подвергся гонению, был схвачен и заключён в тюрьму. Возложенная на него обязанность защищать и утверждать благовестие требовала божественного снабжения. Её невозможно было исполнить обычными средствами. Павлу было необходимо божественное укрепление и наполнение энергией. Этой божественной крепостью и энергией является Сам Триединый Бог. В то время как Павел защищал благовестие и утверждал его, Бог был с ним, снабжая его. Кроме того, Павел подвергался гонению, насмешкам и глумлению. Ни один обычный человек не может вынести такое обращение без особого божественного снабжения. Но во время тюремного заключения Павел мог наслаждаться Богом и переживать Его. В конечном итоге этот приготовленный Триединый Бог, которого переживал Павел, стал его благодатью. Для филиппийских верующих было большим благословением то, что они причащались благодати Павла. Это значит, что они причащались Бога Павла, того Бога, которого он переживал.

Теперь мы понимаем смысл выражения «моя благодать». Оно обозначает того Бога, которого переживал, которым наслаждался и которого причащался Павел. Это не объективная благодать; это субъективная благодать, благодать на уровне переживаний. Такая благодать сильно отличается от того, что определяется как просто незаслуженное благодеяние. Как мы уже неоднократно отмечали, это фактически живая, божественная Личность, Триединый Бог, который был приготовлен, чтобы стать для нас благодатью.

РАДУЕТСЯ В ГОСПОДЕ

Благодать, которую переживал Павел, стала его спасением. Все аспекты Триединого Бога, которыми наслаждался Павел, становились его спасением. Павел, судя по всему, был патриотически настроенным иудеем, который любил свой народ и испытывал сильную неприязнь к римскому империализму. По причине того, что он проповедовал Господа Иисуса Христа, он стал узником под контролем римских империалистов. Притом римлянам Павла передали его же соотечественники. Претерпевая гонения в тюрьме, Павел, несомненно, думал о своей работе. До его тюремного заключения его работа была замечательной и могущественной. Она распространялась даже в Европе. Но теперь его работа прекратилась. Некоторые из его современников, соперничая с ним, радовались тому, что Павел оказался в тюрьме и лишился возможности осуществлять свою работу. Если бы в этих обстоятельствах Павел стал плакать, он потерпел бы поражение и был бы посрамлён. Но мы знаем из Послания к филиппийцам, что Павел, вместо того чтобы плакать, радовался в Господе. В этой короткой книге Павел снова и снова говорит о радости. Отсюда видно, что, находясь в тюрьме, он радовался в Господе. Стражники не слышали его плача; они слышали, как он радовался. В этом Павел переживал Триединого Бога как благодать и наслаждался Им как благодатью, и эта благодать становилась его спасением. Всё, что происходило с ним, оборачивалось ему к спасению.

Когда Господь использовал Павла для того, чтобы привести жителей Филипп к Христу, Павел, несомненно, был полон радости. Но если бы Павел мог радоваться только в такой обстановке, но не в тюрьме, он не был бы истинным победителем. Павел радовался не только тогда, когда работа в Филиппах процветала; он также радовался в тюрьме, когда его работа для Господа была ограничена. В этом мы видим настоящую победу. Эта победа является спасением, которое было спасением Павла. Кроме того, как мы уже показали, спасением Павла была его благодать, Сам Бог как его наслаждение. Таким образом, благодать Павла была его спасением, и его спасением был Триединый Бог, который поддерживал его в тяжелейших обстоятельствах. Такое спасение не является объективным; оно очень субъективное и связанное с переживанием. Именно по этой причине в Послании к филиппийцам Павел говорит о Боге не на уровне богословия и не на объективно-доктринальном уровне, а на непосредственном, субъективном, личном уровне, на уровне переживаний. Павел мог бы сказать: «Моя благодать — это не что иное, как мой Бог. Бог — это моя благодать, и Господь — это моё субъективное спасение, спасение на уровне переживаний».

ПЕРЕЖИВАТЬ ДУХА

Триединый Бог смог стать спасением Павла на уровне переживаний, потому что сегодня Бог — это Дух. Поэтому, говоря о спасении, Павел в этом контексте также упоминает Духа.

Чтобы Триединый Бог был нашим переживанием и наслаждением, Он должен быть Духом. Дух в 1:19 — это фактически Сам Триединый Бог. В Ин. 7:39 говорится: «Духа ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен». В стихе 37 сказано, что Господь Иисус встал и воскликнул: «Если кто-нибудь жаждет, пусть приходит ко Мне и пьёт». Он также сказал, что у тех, кто верит в Него, из самой глубины их потекут реки живой воды (ст. 38). Согласно стиху 39, «сказал Он это о Духе». Духа ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен, то есть Он ещё не был полностью приготовлен. Но поскольку теперь Господь Иисус уже прославлен, полностью приготовлен, у нас есть Дух, которым мы можем наслаждаться. Этим Духом является Сам Триединый Бог, который прошёл божественный процесс приготовления, чтобы стать доступным для нас в качестве нашего обильного снабжения.

Мы можем переживать Духа, просто призывая: «О Господь Иисус!» Мы свидетельствуем на основании нашего переживания, что, когда мы призываем имя Господа Иисуса, мы пьём Духа. Как мы ощущаем свежесть внутри, когда утром мы глубоко дышим на открытом воздухе, так мы испытываем внутреннее ощущение свежести, когда мы получаем Духа, призывая Господа Иисуса.

Получение Духа посредством призывания Господа — это не практика мистицизма. Нет, это замечательная духовная действительность, очень сладостная, освежающая и приносящая наслаждение. Мы не получим такого переживания, если будем призывать имя таких людей, как Джордж Вашингтон, Авраам Линкольн, Платон или Конфуций. Но какую перемену мы ощущаем, когда говорим: «Господь Иисус, я люблю Тебя!» Это не суеверие и не просто психологическое явление; это упражнение нашего возрождённого духа для наслаждения Господом.

Хвала Господу за то, что сейчас Он в нашем духе! Поскольку наш Бог так субъективен для нас, Он с нами, где бы мы ни были. Просто призывая Его, мы получаем Его, наслаждаемся Им и переживаем Его. Призывая имя Господа или молясь на основании даже нескольких слов в Библии, мы наслаждаемся Духом с Его обильным снабжением. Дух — это Тот, кто фактически становится нашим спасением. Мы уже отмечали, что наше спасение — это наша благодать и что наша благодать — это наше наслаждение Богом.

НАСЛАЖДАТЬСЯ ДУХОМ И ВОЗВЕЛИЧИВАТЬ ХРИСТА

Когда мы наслаждаемся Духом и причащаемся Его, проявляется и возвеличивается Христос. С одной стороны, мы наслаждаемся Духом; с другой стороны, возвеличивается Христос. Это действительно соответствует как Библии, так и нашему переживанию. Когда мы призываем: «Господь Иисус!», мы внутренне наслаждаемся Духом. Но в результате наслаждения Духом возвеличивается Христос. Он становится нашим выражением.

В нашем переживании благодать, спасение, Дух и Христос — это фактически одно. Наша благодать — это наше спасение; наше спасение — это Дух, а Дух — это возвеличенный Христос. Можно также сказать, что возвеличенный Христос — это обитающий в нас Дух; обитающий в нас Дух — это наше спасение, а наше спасение — это наша благодать, то есть Триединый Бог, которым мы наслаждаемся и которого мы переживаем.