Коллектор библейской книги

ЗАКОН И ХРИСТОС

Чтобы узнать, что такое «превосходство знания Христа», нам необходимо увидеть, что в третьей главе главное сравнение проводится между законом и Христом. В ст. 5 говорится: «Что касается закона — фарисей». В ст. 6 говорится: «Что касается рвения — гнал церковь; что касается праведности, которая в законе, — стал безукоризненным». В этих двух стихах трижды используется выражение «что касается»: «что касается закона», «что касается рвения» и «что касается праведности, которая в законе». В стихах 7 и 8 Павел трижды употребляет слово «из-за»: «из-за Христа», «из-за превосходства знания Христа» и «из-за которого», имея в виду Христа. В ст. 5 Павел говорит: «что касается закона», а в ст. 7: «из-за Христа». Здесь мы видим противопоставление между законом и Христом.

Второе сравнение — это сравнение между рвением по отношению к закону и знанием Христа. Третье сравнение — это сравнение между праведностью, которая в законе, и праведностью, которая из Бога и основана на вере. Средоточием этих сравнений, однако, является сравнение между законом и Христом. Знание в ст. 8 — это не знание закона, а знание Христа. У этого знания есть превосходство, потому что Христос превосходен.

Вы по-прежнему верите, что закон превосходен? Если вы скажете «нет», я попрошу вас сравнить закон Ветхого Завета с законом Римской империи. При сравнении видно, что закон Ветхого Завета превосходен, поскольку он превосходит римский закон. Но если вы сравните ветхозаветный закон с Христом, у закона нет никакого превосходства.

ПРЕВОСХОДСТВО ЗНАНИЯ ХРИСТА

Христос — это воплощение Бога. Вся полнота Божества воплощена во Христе и обитает в Нем. Что может быть превосходнее полноты Божества и Христа как тайны Бога? Согласно Новому Завету, никто не может познать Христа в достаточной мере, потому что Он настолько превосходен. В Мф. 11:27 Господь Иисус сказал: «Никто не знает Сына, кроме Отца». Итак, мы не можем полностью узнать Христа; Он превосходит все и намного превышает наше понимание. Однако однажды Господь привел Своих учеников в Кесарию Филиппову и попросил их сказать Ему, за кого Его почитают люди. Они сказали: «Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков» (Мф. 16:14). Все это были глупые ответы. Тогда Господь спросил Своих учеников: «А вы за кого почитаете Меня?» (Мф. 16:15). Внезапно Петр ответил: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16:16). Нет никакого сравнения между Сыном живого Бога и Илией или каким-либо другим пророком. После того как Петр сделал свое заявление о Христе, Господь Иисус сказал ему: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах» (Мф. 16:17). Господь Иисус как бы говорил: «Симон, ты сын Ионин, сын человека из плоти. Тем не менее ты получил небесное откровение. Это пришло не от плоти и крови, а от Моего Отца на небесах, который открыл это тебе. Я не просто Назарянин, сын Марии. Я Сын живого Бога». У Иисуса Назарянина не было превосходства, а у Сына живого Бога — есть. Никто не может сравниться с Ним.

Хотя в Мф. 16 Петр получил откровение, в Мф. 17 он глупо повел себя на горе преображения. Когда появились Моисей и Илия, Петр сказал: «Господи, хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии» (Мф. 17:4). Слова Петра оскорбили небо. Поэтому голос с неба сказал: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17:5). Этот голос как бы говорил: «Петр, не надо предлагать сделать три шатра: один для Моисея, один для Илии и один для Господа Иисуса. Слушай только Сына Божьего». Этот голос поразил Петра. Вместе с двумя другими учениками Петр пал на свое лицо. Но когда они подняли глаза, «они никого не увидели, кроме одного Иисуса» (Мф. 17:8). Иисус Христос, воплощение полноты Бога, превосходен. Его превосходство намного выше, чем превосходство Моисея и Илии.