Коллектор библейской книги

В линии Петра

Нам всем нужно осознать, что Бог с Его божественной природой — для нашего наслаждения. Говядина никогда не сможет стать вашим наслаждением, если вы не будете наслаждаться природой говядины. Когда вы наслаждаетесь рыбой, вы наслаждаетесь природой рыбы. Вот почему Петр согласно своему собственному опыту говорит нам, что мы причащаемся божественной природы. Сказать, что мы просто причащаемся Бога, — это слишком общее, а сказать, что мы причащаемся божественной природы, — нечто конкретное.

Петр, который был неграмотным рыбаком из Галилеи, написал это по своему опыту. Даже несмотря на то что он был неграмотным, Петр смог написать такое изумительное Послание, включающее многие чудесные божественные положения. Он сказал, что всем нам уделена вера, равно драгоценная, и что божественная сила даровала нам все, связанное с жизнью и благочестием. На основании этого Петр говорит, что Бог дал великие и драгоценные обетования, чтобы мы стали причастниками божественной природы. Далее он говорит, что в уделенной нам вере мы должны развивать добродетель, в добродетели познание, в познании воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, а в братолюбии любовь (2 Пет. 1:1, 5-7). То, что подразумевает писание Петра, гораздо выше, даже в тысячу раз выше высочайшей философии. Петр написал это потому, что он пережил это. Когда он писал, несомненно, Дух был внутри него, давая ему изречение и нужные выражения.

По своему опыту Петр сказал, что божественная сила Бога передала верующим все, связанное с жизнью (2 Пет. 1:3А). Более того, он сказал нам, что Бог дал верующим веление и драгоценные обетования, чтобы верующие стали причастниками божественной природы и теми, кто наслаждается ею через ее развитие (2 Пет. 1:4-7). Во-первых, Бог посредством Своей божественной силы вложил в нас все, связанное с жизнью и благочестием. Во-вторых, на основании этого Он дал нам Свои обетования. Первая часть Второго послания Петра 1:4 говорит: «Которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования». Слово «которыми» относится к славе и добродетели в стихе 3. Посредством и на основании славы и добродетели Господа, которыми и к которым мы призваны, Он дал нам Свои драгоценные и великие обетования, такие как в Евангелии от Матфея 28:20, Евангелии от Иоанна 6:57; 7:38-39; 10:28-29; 14:19-20, 23; 15:5 и 16:13-15. Все они осуществляются в Его верующих посредством Его жизненной силы, как превосходной добродетели, к Его славе.

На основании того, что Он вложил в нас, Бог дает нам Свои обетования. Благодаря этим обетованиям мы можем быть причастниками божественной природы. Это значит, что мы можем наслаждаться Богом и познавать Бога в том, что Он есть, в Духе, в любви и в свете. Далее Петр по своему опыту говорит нам, что существует процесс развития. Мы все имеем уделенную нам веру, и из этой веры мы должны развивать добродетели.

Вера — это осуществление субстанции истины (Евр. 11:1), которая является реальностью содержания Божьего новозаветного домостроительства. Содержание Божьего новозаветного домостроительства состоит из «всего потребного для жизни и благочестия» (2 Пет. 1:3), то есть из Триединого Бога, раздающего Себя в нас как жизнь внутри и благочестие снаружи (см. пункты 1, 2, 5 и последний абзац примечания 11 в 1 Тим. 1 — Восстановительный перевод Нового Завета). Равно драгоценная вера, уделенная нам Богом через слово Божьего новозаветного домостроительства и Духа, отвечает реальности такого содержания и вводит нас в реальность, делая ее субстанцию самим элементом нашей христианской жизни и нашего христианского переживания. Такая вера уделена всем верующим в Христа как их доля, которая равно драгоценна для всех принявших ее. Будучи такой долей от Бога, эта вера объективна для нас в божественной истине. Но она привносит в нас все содержание своего осуществления, таким образом делая собой все содержание субъективным для нас в нашем переживании. Это подобно тому, как пейзаж (истина) и видение (вера) являются объективными для фотоаппарата (нас). Но когда свет (Дух) приносит пейзаж на пленку (наш дух) внутри фотоаппарата, и видение, и пейзаж становятся для него субъективными.

Эта уделенная вера — осуществление, реакция божественного семени, Триединого Бога, розданного в нас, которое посеяно в наше существо, как сказано в Первом послании Иоанна 3:9. Нам надо взаимодействовать с этим семенем, для того чтобы оно получило определенное развитие. В нашей вере, в осуществлении божественного семени добродетель нуждается в снабжении и развитии. Добродетель обозначает энергию божественной жизни, выливающуюся в энергичное действие для преодоления всех препятствий и для осуществления всех превосходных качеств. Эта добродетель со всем, относящимся к жизни, дана нам божественной силой, но ей надо развиваться на пути к славе. Когда вы соприкасаетесь с Господом, у вас возникает ощущение, что что-то внутри вас заряжается энергией, возбуждается и поднимается. Это — добродетель, жизненная энергия. Тогда в этой жизненной энергии происходит больше развития, и мы начинаем познавать Господа гораздо больше в познании.

Далее, в этом познании, просто посредством соприкосновения с Господом, происходит осознание того, что вам нужно ограничивать себя. Вы начинаете осознавать, что вы слишком необузданны, слишком вольны, особенно в страстях, желаниях, похотях и в своем «я». Такое ограничение самого себя является воздержанием, самоконтролем. Это разновидность умеренности. Затем вы развиваетесь дальше, от воздержания к терпению. Воздержание — значит ограничение себя, а терпение, выносливость, — значит терпимость к людям и к обстоятельствам. Без соприкосновения с Господом вы были бы так необузданны и так вольны в делах и не выносили бы ничего и никого. Вы, наверное, даже считали бы, что вся земля — это ваш мир и ваша империя и, вероятно, рассердились бы на всех. Однако, когда вы пребываете с Господом в общении, внутри вас развивается божественная природа, и вы ограничиваете себя, становитесь терпимыми к другим и выносите любую окружающую вас обстановку.

Затем, в терпении развивается благочестие. По мере того как внутри вас развивается божественная природа, вы непроизвольно становитесь человеком, который подобен Богу и выражает Бога. Когда мы осуществляем контроль над собой и становимся терпимыми к другим, в нашей духовной жизни должно развиваться и развивается благочестие, чтобы мы были подобными Богу и выражали Его. В этом благочестии божественная природа развивается дальше в любовь к братьям. Завершенность этого развития состоит в том, что в братолюбии развивается более благородная любовь.

Некоторые сестры, которые живут вместе, возможно, любят друг друга, когда соприкасаются с Господом. Однако при такой любви одна из сестер все равно будет жаловаться. Она скажет: «Почему мне приходится мыть всю посуду, а эта сестра никогда не поможет мне». Это доказывает, что нужно дальнейшее развитие. Наше братолюбие должно развиваться дальше в более благородную, возвышенную и даже превосходную любовь, на греческом языке «агапе», слово, которое в Новом Завете используется для обозначения божественной любви, которой является Бог в Его природе (1 Ин. 4:8, 16). К тому времени божественная природа внутри нас развилась до такой степени, что мы любим каждого. Мы становимся подобными нашему небесному Отцу, который любит тех, кто любит Его, и любит даже тех, кто ненавидит Его. Мы бы на месте Бога посылали дождь только на любящих и не давали дождя ненавидящим. Однако Бог «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45). Это — более превосходная и более благородная любовь, и эта более благородная любовь — та самая основная составляющая божественной природы Бога.

Я надеюсь, что мы все увидели, что есть две линии, которые раскрывают нам причащение божественной природы и наслаждение божественной природой. Линия Иоанна состоит в том, чтобы пребывать в общении, а линия Петра — развивать божественное семя, посеянное внутри нас, пока оно не обретет своей завершенности в более благородной любви, «агапе», которая является одной из составляющих божественной природы Бога. Нам нужно пребывать в божественном общении и, чтобы божественное семя развивалось, нам нужно взаимодействовать. Нам не следует сопротивляться или ставить препятствия на пути этого развития. Нам надо взаимодействовать с развитием этого основного божественного благословения, которым является божественное семя, посеянное внутрь нас и осуществленное уделенной верой. Тогда мы достигнем вершины наслаждения божественной природой, то есть причастимся более благородной любви. В тот момент мы будем любить не только тех, кто хорошо себя ведет в доме братьев, но и тех, кто ведет себя плохо.

Послание к Ефесянам 5:25 повелевает мужьям любить своих жен. Муж может подумать, что, поскольку в его жене нет ничего, что можно было бы любить, он не может ее любить. Более того, он может подумать, что, если бы его жена была похожа вот на ту сестру, он бы ее любил. Но даже если бы та, другая сестра, действительно была его женой, он все равно не был бы удовлетворен. Что ему нужно, — так это пережить более благородную любовь. Нашей бедной человеческой любви всегда недостаточно. То, что вы говорите или думаете, что не можете любить свою жену, доказывает, что вы не причастились божественной природы до такой степени, чтобы переживать божественную любовь и наслаждаться ею. Если бы вы причастились божественной природы до такой степени, то вы любили бы любую жену. Более благородная любовь не выбирает.

Когда мы остаемся в общении, мы касаемся источника, и мы наслаждаемся божественной любовью как сущностью и божественным светом как выражением. Это значит, что мы причащаемся божественной природы. В этом наслаждении мы позволяем божественному семени уделенной веры развиваться до своей завершенности — божественной, более благородной любви.