Коллектор библейской книги

Любовь в святости

Во Втором послании Петра мы также видим любовь в святости. Любовь — это окончательное развитие божественной природы (2 Пет. 1:7). Святость — это образ жизни, причащающейся божественной природы (2 Пет. 3:11). Любовь выливается в святость. Когда вы в высшей степени причаститесь божественной природы, вы исполнитесь Богом как любовью. Результатом этого будет образ жизни; и этот образ жизни — отделенная и отличающаяся жизнь, делающая вас уже не обыденным, но святым. Святость — это образ той жизни, которая наслаждается божественной природой до предела. Когда мы наслаждаемся Богом как любовью, мы также становимся любовью, и это выливается в святость. Святость — это образ действий. Когда мы становимся любовью, мы становимся иными и отличающимися от обыденных людей. Божественная любовь освящает нас, отделяет нас и делает нас иными. Мы — народ, который такой святой, такой золотой. Мы уже не куски глины, а куски золота, и когда мы сходимся, все куски, сложенные вместе, становятся золотым светильником, несущим свидетельство «золотого» Иисуса. Это центральная линия, центральная мысль писаний Петра.

Завершенность нашего наслаждения божественной природой — это «агапе», божественная любовь. Любовь — это окончательное развитие в божественной природе (2 Пет. 1:7) и завершенность развития божественной природы. В своем Втором послании Петр говорит нам, что внутри нас есть уделенная нам вера как божественная доля, и что Бог дал нам великие и драгоценные обетования, чтобы мы стали причастниками божественной природы. Когда мы взаимодействуем с этой божественной природой, у нее есть возможность развиться до своей завершенности, которой является любовь.

Во Втором послании Петра 3 Петр говорит нам, что однажды «небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если так все это разрушится, то какими до́лжно быть в святой жизни и благочестии вам» (ст. 10-11). Второе послание Петра начинается в первой главе с развития божественной природы, которая обретает завершенность в любви и кончается в третьей главе святым образом жизни и благочестием. В развитии божественной природы любовь развивается в братолюбие, а братолюбие развивается в благочестие. Это значит, что в начале Второго послания Петра благочестие обретает завершенность в любви, а в конце Второго послания Петра мы видим, что святой образ жизни сопутствует благочестию. Завершенность наслаждения божественной природой — любовь, а завершенность Второго послания Петра — святость. Любовь — это сущность этой святой жизни, а святость — это образ такой жизни любви. Святость — это образ действия, выражение жизни, причащающейся божественной природы.

Если вы рождены от Бога, то вы приняли Его божественную жизнь с Его божественной природой. Теперь для вас наслаждаться Богом — значит наслаждаться божественной природой, которая состоит, главным образом, из любви как сущности и света как выражения. Когда вы наслаждаетесь Богом в Его божественной природе, вы наслаждаетесь Им как любовью и как светом. Любовь — это завершенность вашего наслаждения божественной природой Бога. По мере того, как вы наслаждаетесь божественной природой и причащаетесь ее, вы живете жизнью любви, а эта жизнь имеет образ действия. Это жизнь, полностью отделенная от обыденной жизни, жизнь отличающаяся и иная. В своем кругу, со своими соседями, среди родственников, коллег и одноклассников мы должны производить на людей впечатление отличительности. Они должны осознавать, что мы не обыденны. Эта отличительность происходит от того, что вы — человек любви. Благодаря тому, что вы — человек любви, вы ни с кем не ссоритесь, не спорите и не ругаетесь. Вы никого не ненавидите и никогда ни на кого не сердитесь. (Первое послание к Коринфянам 13 — это чудесная глава, показывающая нам добродетели любви и определение любви.)

Поскольку вы — человек, наслаждающийся божественной природой, вы — человек любви. Люди вокруг вас будут замечать, что вы иной и отличающийся. Это связано не с поведением, а с нашим существом. Благодаря тому, что вы — человек, пребывающий в общении и взаимодействующий с внутренним действием божественной природы, это делает вас «немного любовью, немного Богом». Люди вокруг вас — «грязны», а вы — золотой; вы — кусок золота. Среди всех грязных людей вы — иной. Вы — святы.

В заключение скажем, что центральная мысль писаний Петра такова: мы, верующие, приняли божественную жизнь, и с этой божественной жизнью мы имеем божественную природу, то есть Самого Бога для нашего наслаждения. Если мы наслаждаемся этой божественной природой до предела, завершенностью будет любовь. Тогда мы становимся любящим существом, существом любви. Эта любовь делает нас иными, так же как Иисус был иным и отличающимся, когда Он был на земле. Он был целиком и полностью отличающимся, иным и отделенным от остальных. Он был куском золота среди «грязных» людей. Даже двенадцать учеников в Евангелиях были «двенадцатью кусками грязи». Только Иисус Христос был золотым. Он был Личностью любви. Божественная любовь, благородная любовь, «агапе», сделала Иисуса Христа отличающимся от всех людей, а это значит, что Он был святым. Петр увидел это в Евангелиях, а после Пятидесятницы пережил это. В его двух Посланиях мы видим, что любовь — это завершенность наслаждения божественной природой, и что эта любовь имеет выражение — святость. Следовательно, любовь — это сущность божественной жизни, а святость — это образ этой жизни.