Откровение 11:19 и 15:5

Теперь мы должны прочитать Отк. 11:19: «И был открыт храм Божий, который на небе, и был виден ковчег Его завета в Его храме». Но в этом стихе ясно говорится, что храм Божий находится на небе. Ясно, что это — Божье жилище на небе. Греческое слово, означающее «храм» в этом стихе, — это слово нао́с, «внутренний храм». С отрицательной стороны, престол с радугой (4:2-3) является центром всех судов, производимых над землёй в гл. 6—11, а с положительной — храм с ковчегом является центром всех Божьих свершений во вселенной, осуществляемых в гл. 12—22. Престол — это центр Божьего управления до главы 11. Затем с главы 12 центром Божьего управления является уже не престол, а храм со свидетельством, ковчегом. Продолжение сказанного в Отк. 11:19 мы видим в Отк. 15:5, где говорится: «И после этого я увидел: и открыт был храм скинии свидетельства на небе». В этом стихе мы видим храм скинии. Поэтому скиния — это небеса, а храм — это внутренняя святыня. Эта внутренняя святыня — святое святых, где находится ковчег.

Мы также видим в Отк. 21:10, что Новый Иерусалим, который, как считают некоторые, является небесным дворцом, сходит с неба. Разве этот храм в Отк. 11:19 и 15:5 — небесный дворец? Многие христиане могут сказать, что с неба в Отк. 21:10 спускается небесный дворец, Божье жилище. Но Иоанн сказал, что он не видел храма в Новом Иерусалиме, потому что его храм — это Бог и Агнец (21:22). Однако мы должны помнить, что Новый Иерусалим в Библии — это окончательная завершённость скинии и храма. Новый Иерусалим также назван скинией Божьей в Отк. 21:3.

Сначала в Евр. 9:24 мы увидели, что небесная скиния — это само небо. Затем в Отк. 11:19 и 15:5 мы увидели, что в этой скинии, которая является самим небом, находится храм Божий, святое святых, внутри которого находится ковчег. Но в Откровении говорится, что Новый Иерусалим, скиния Божья, сходит с неба. Значит ли это, что сходит всё небо? Всё небо не может сходить, потому что скиния Божья сходит с неба. Мы также увидели, что в Новом Завете есть сначала скиния для введения в действие нового завета, а затем есть храм, заменяющий скинию для Божьего управления. В Отк. 21, однако, скиния как Новый Иерусалим показана без храма, потому что Сам Бог и Агнец являются храмом.

Новый Иерусалим — нечто особенное

Моё бремя, когда я говорю вам обо всём этом, состоит в том, чтобы показать вам, что все эти осложнения указывают на одно: Новый Иерусалим — это нечто особенное, не имеющее ничего общего с земной скинией и храмом в Ветхом Завете. Новый Иерусалим — это не скиния и не храм на земле, это не скиния и не храм на небесах в Отк. 11:19 и 15:5. Многие толкуют эти отрывки из Откровения так, что якобы на небесах есть некий храм, который в конце концов сходит с неба и становится Новым Иерусалимом. Поэтому, согласно этому толкованию, Новый Иерусалим — это физическое жилище для Бога точно так же, как храм на небе. Эти осложнения, однако, указывают на то, что Новый Иерусалим не является ни небесной скинией, ни храмом на небе. Кто-то спросит: «Где будет небесная скиния после того, как Новый Иерусалим сойдёт с неба?» Мой ответ: небесная скиния — это само небо. Когда Новый Иерусалим, Божья вечная скиния, сойдёт с неба, небо останется там же, где оно сейчас.

Тогда другие могут спросить: «Где будет храм в небесах, когда Новый Иерусалим сойдёт?» Мой ответ: не знаю. Мы знаем из истории, что ветхозаветный храм был разрушен, но в Библии не говорится о том, что произойдёт с храмом на небе. Новый Иерусалим не может быть храмом на небе в Отк. 11:19 и 15:5, потому что в Новом Иерусалиме Иоанн не увидел храма (21:22). Согласно представлению некоторых людей, Новый Иерусалим — это храм, а Бог и Агнец — ещё один храм. Тогда будет два храма: храм внутри храма. Но на самом деле Бог и Агнец являются храмом, и этот храм — Новый Иерусалим. Это не храм на небе в главах 11—15, а новый храм, особый храм. Храм на небе точно не Сам Бог, но этот храм — Сам Бог и Агнец.

Таким образом, мы видим, что Новый Иерусалим не был ветхозаветными скинией и храмом на земле. Новый Иерусалим не является даже небесной скинией (15:5) и храмом на небе (11:19; 15:5). Давайте кратко суммируем два наших довода в пользу этого:

1) В Евр. 9:24 есть небесная скиния, но в этом стихе также ясно говорится о том, что эта небесная скиния является самим небом. Новый Иерусалим назван скинией Божьей в Откровении; но это не небесная скиния, потому что небесная скиния — это само небо, а Новый Иерусалим сходит с неба.

2) В Отк. 11:19 и 15:5 есть храм на небе. Затем, когда пришёл Новый Иерусалим, Иоанн сказал, что не увидел в нём храма, потому что теперь храмом стал Сам Бог и Агнец. Это указывает на то, что этот храм, Новый Иерусалим, не является тем храмом на небе. Иоанн сказал, что храм, который он увидел, не был физическим и не был каким-то местом — он был Личностью. Этим храмом является Личность, Бог и Агнец, а храм на небе — это, несомненно, место.

Это убедительно доказывает, что Новый Иерусалим — нечто совершенно новое по сравнению со скинией и храмом и на земле, и на небе. Храм на небе в 11:19 и 15:5 не находится в святом городе. В этом городе находится новый храм — Сам Бог и Агнец. Этим Новым Иерусалимом как Божьей скинией является Сам Бог и Агнец как храм. Это особая скиния и особый храм.