Коллектор библейской книги

2) В своём духе в благовестии Божьего Сына

Верующие служат и поклоняются Богу в своём духе в благовестии Божьего Сына. Павел говорит: «Свидетель мне Бог, которому я служу в моём духе в благовестии Его Сына» (Рим. 1:9А). Греческое слово, переведённое как «служу», означает «служить в поклонении»; оно употребляется в Мф. 4:10; 2 Тим. 1:3; Флп. 3:3 и Лк. 2:37.

Если мы хотим служить Богу и поклоняться Ему, мы должны делать это в своём духе для благовествования. Новозаветное служение и поклонение осуществляется в проповеди благовестия. В этом благовестии не говорится ни о чём, кроме Божьего Сына. Благовестие Божьего Сына указывает на всеобъемлющего Христа. Поэтому служить Богу в благовестии — значит служить Ему во всеобъемлющем Христе. В Новом Завете благовестие — это просто Сам Христос. Вот почему в Деян. 5:42 говорится, что апостолы благовествовали Иисуса как Христа.

В Рим. 1:9А Павел сказал, что он служил Богу в своём духе. Отсюда видно, что, для того чтобы проповедовать благовестие Божьего Сына, мы должны находиться в духе. Благовестие связано с нашим духом. Благовествуя, мы всегда должны упражнять свой дух.

Только в Послании к римлянам Павел говорит, что он служит Богу в своём духе. Почему он так говорит? Потому что в этом послании Павел выступает против религиозных людей, неизменно пребывающих в чём угодно: в буквах, формальностях, доктринах, но только не в духе. В Послании к римлянам Павел показывает нам: что бы мы ни делали по отношению к Богу, это должно быть в духе, чем бы мы ни являлись, это должно быть в духе, и, что бы мы ни имели, это тоже должно быть в духе. В 2:29 он говорит, что настоящие люди Божьи должны быть в духе, что истинное обрезание — не то, которое снаружи, в плоти, а то, которое в духе. Затем, в 7:6, он говорит, что мы должны служить Богу в новизне духа. Наконец, в 12:11 Павел говорит, что мы должны быть горящими в духе. Проповедовать благовестие Божье можно только в духе.

Благовестие Божье, в котором мы служим Богу в своём духе, — это тема Послания к римлянам. В самом первом стихе Павел говорит, что он, раб Христа и призванный апостол, отделён к благовестию Божьему. Это показывает, что в Послании к римлянам Павел намеревается писать о благовестии. Всё послание раскрывает нам благовестие, Божье радостное известие, во всей его полноте.

Павел называет Послание к римлянам благовестием. В 2:16 он говорит: «Бог будет судить скрываемое людьми согласно моему благовестию через Иисуса Христа». Кроме того, Павел верил, что Бог утвердит святых согласно его благовестию: «…Тому, кто может утвердить вас согласно моему благовестию — проповеди Иисуса Христа» (16:25). Поэтому можно сказать, что Послание к римлянам — это пятое Евангелие.

Благовестие в первых четырёх книгах Нового Завета — Евангелии от Матфея, Евангелии от Марка, Евангелии от Луки и Евангелии от Иоанна — рассказывает о Христе в плоти, когда Он жил среди Своих учеников до Своей смерти и воскресения. Благовестие в Послании к римлянам рассказывает не о Христе в плоти, а о Христе как Духе. В Рим. 8 мы видим, что обитающий в нас Дух жизни — это просто Сам Христос. Христос находится в нас. Христос в четырёх Евангелиях находился среди учеников; Христос в Послании к римлянам находится в нас. Христос в Евангелиях от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна — это Христос после воплощения, но до смерти и воскресения. Такой Христос находится вне нас. Христос в Послании к римлянам — это Христос после Своего воскресения. Такой Христос находится в нас. Итак, благовестие в Послании к римлянам рассказывает о Христе как Духе в нас после Его воскресения. Этот Христос глубже и субъективнее, чем Христос в четырёх Евангелиях.

Если бы у нас было только благовестие, рассказывающее о том Христе, который раскрыт в первых четырёх книгах Нового Завета, то наше благовестие было бы слишком объективным. Нам нужно пятое Евангелие — Послание к римлянам, раскрывающее субъективное благовестие Христа. Наш Христос — это не просто Христос в плоти после воплощения и до воскресения, то есть Христос, который находился среди Своих учеников. Наш Христос глубже и субъективнее. Он — Дух жизни внутри нас. Хотя в Ин. 14 и 15 мы видим обещание, что Христос будет внутри Своих учеников, произошло это только при Его воскресении. Послание к римлянам — это благовестие Христа после Его воскресения; оно рассказывает о том, что теперь Христос находится внутри Своих верующих как их субъективный Спаситель. Поэтому это благовестие глубже и субъективнее.

Благовестие Божье рассказывает о Божьем Сыне, Иисусе Христе, нашем Господе. В этом благовестии, несомненно, говорится о прощении и о спасении, однако они не составляют его центральную мысль. Центральной мыслью благовестия является сама личность Христа, Сына Божьего. Благовестие — это не доктрина, не учение и не религия; благовестие — это чудесная личность Иисуса Христа, Сына Божьего с Его божественностью и Его человечеством.

Центральная мысль Послания к римлянам состоит в том, что грешные, плотские люди становятся Божьими сыновьями и сообразовываются с образом Божьего Сына. Так Христос становится Первородным среди многих братьев (8:29). Таким образом, центральной мыслью благовестия является не прощение грехов, а произведение Божьих сыновей, многих братьев Божьего Сына. Бог хочет преобразовать грешников в плоти в Божьих сыновей в духе. Если мы хотим служить Богу в благовестии, у нас должна быть та же цель, что и у Бога. Мы благовествуем не просто для того, чтобы люди спаслись, получили прощение своих грехов или стали духовными, а для того, чтобы они стали Божьими сыновьями. Это наша цель. В Рим. 15:16 Павел говорит: «…чтобы я был служителем Христа Иисуса для язычников, трудящимся священником благовестия Божьего». Благовествование, то есть служение Богу в благовестии Его Сына, являлось для Павла священническим служением. Все мы, верующие, должны служить Богу как священники в благовестии Его Сына.

Если мы хотим служить Богу надлежащим образом, нам нужно служить Ему в благовестии. Для этого нам нужно, во-первых, знать, что такое благовестие, а во-вторых, переживать всё, что в нём содержится. Кроме того, нам нужно научиться преподносить благовестие другим, то есть научиться функционировать как священники, преподнося людям благовестие Божье. При контакте с человеком, будь то верующий или неверующий, мы должны знать его нужду в том, что касается благовестия. Если у человека нет ясности в отношении спасения, нам нужно помочь ему обрести эту ясность и даже возрадоваться в Божьем спасении. Нам нужно преподнести ему благовестие. Кто-то другой может иметь ясность в отношении спасения, но не иметь её в отношении других аспектов благовестия. Поэтому мы должны преподносить людям то, что удовлетворит их нужды.

Когда мы служим Богу в своём духе в благовестии Его Сына, самое главное состоит в том, чтобы преподносить другим Христа в благовестии. Для этого нам нужно знать благовестие во всех деталях и подробностях, нам нужно переживать всё, что содержится в благовестии, и нам нужно упражнять свой дух. Именно так мы должны служить Богу в своём духе в благовестии Божьего Сына.