Коллектор библейской книги

(д) С призыванием имени Иеговы, вечного могущественного Бога

В стихе 33, где говорится, что Авраам посадил тамариск в Беэр-Шеве, также сказано, что он «призвал там имя Иеговы, Вечного Бога». Здесь мы видим ещё один особый титул Бога — «Иегова, Эль-Олáм». В 17-й главе мы увидели Эль-Шаддая, вседостаточного могущественного Бога. Здесь мы видим Эль-Олама. Еврейское слово «олам» означает «вечность» или «вечный». Однако корень этого еврейского слова означает «скрывать», «прятать», «укрывать от глаз». Всё скрытое само собой становится чем-то тайным. В конечном итоге Авраам переживал вечного, скрытого и таинственного Бога. Мы не можем увидеть или коснуться Его, но при этом Он совершенно реален. Его существование вечно, потому что у Него нет ни начала, ни конца. Он — Вечный Бог (Пс. 90:2; Ис. 40:28).

Здесь содержится ещё одно семя, которое получает развитие в Новом Завете. Бог, которого переживал Авраам в 21-й главе, — это тот же Бог, который раскрывается в Ин. 1:1, 4: «В начале было Слово... и Слово было Бог... В Нём была жизнь». Этой жизнью является не кто иной, как Эль-Олам. Таинственный Бог в вечности является нашей вечной жизнью. Вечной жизнью является божественная Личность — скрытая, укрытая от глаз, невидимая, таинственная, тайная и при этом совершенно реальная, вечносущая и вечно живая, не имеющая ни начала, ни конца. Титул «Эль-Олам» подразумевает вечную жизнь. Здесь Авраам не получил откровения о Боге, а пережил Его как вечно живого, скрытого, таинственного Бога, который является вечной жизнью. Иначе говоря, в 21-й главе Бытия Авраам переживал Бога как вечную жизнь. Посредством тамариска в Беэр-Шеве Авраам мог свидетельствовать всей вселенной, что он переживает скрытого, вечно живого Бога как свою таинственную жизнь. Там, в Беэр-Шеве, он призвал имя Иеговы, Эль-Олама. В 12-й главе он только призывал имя Иеговы, но он ещё не переживал Его как таинственного, вечно живого Бога. Но здесь, в 21-й главе, после столь многих переживаний он, находясь с Исааком под тамариском в Беэр-Шеве, переживал вечно живого, таинственного Бога как свою внутреннюю жизнь и призывал: «О Иегова, Эль-Олам!» Никто не мог видеть этого таинственного Бога, однако Он был реальным для Авраама в его переживании. Сегодня внутри нас находится Сам Эль-Олам — невидимый, тайный, скрытый, таинственный и вечно живой Бог. Он — наша жизнь. Мы можем наслаждаться так же, как Авраам, просто призывая: «О Господь Иисус».

Пока Авраам жил как пришелец в Беэр-Шеве, он, вероятно, сделал многое. Но здесь в Писании говорится только об одном деле — о том, что Авраам посадил тамариск в Беэр-Шеве и призвал имя Иеговы, Эль-Олама. Из этого краткого повествования можно увидеть два момента. Во-первых, посадка тамариска, судя по всему, представляла собой нечто очень важное; во-вторых, эта посадка тамариска связана с призыванием имени Иеговы, Эль-Олама. Как мы уже отмечали, 1-я и 2-я главы Бытия — это не просто повествование о Божьем творении, а повествование о жизни, центром которой является дерево жизни. Точно так же и эта часть Слова представляет собой не просто повествование об истории Авраама, а повествование о жизни, показывающее, благодаря какому источнику жил Авраам. Он жил благодаря тому, что призывал Иегову, Эль-Олама, и переживал вечного, скрытого Бога как свою жизнь. Говоря новозаветным языком, он переживал вечную жизнь, проистекавшую всем своим богатством, подобно тамариску, выражавшему богатство колодца, благодаря которому он жил. Как дерево жизни является центром повествования в 1-й и 2-й главах, так тамариск является центром повествования в этой главе. Можно сказать, что тамариск — это дерево жизни, которое мы переживаем. Он является выражением дерева жизни. И наша христианская жизнь, и надлежащая церковная жизнь представляют собой тамариск — они выражают дерево жизни, благодаря которому мы живём. Это тесно связано с призыванием Господа, который является нашей вечной жизнью, нашим Иеговой, Эль-Оламом.