ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ БЫТИЯ

СООБЩЕНИЕ ПЯТЬДЕСЯТ СЕДЬМОЕ

ЖИВЁТ В ОБЩЕНИИ С БОГОМ — ПРИНЕСЕНИЕ В ЖЕРТВУ ИСААКА

(1)

В этом сообщении мы переходим к 22-й главе Бытия, где мы видим высшую точку переживания Авраама с Богом. Эта глава является продолжением 21-й главы. Эти две главы, повествующие о рождении Исаака и принесении его в жертву, охватывают период по крайней мере в двадцать лет. Некоторые исследователи Библии полагают, что, когда Исаак был принесён в жертву, ему было как минимум двадцать лет. Таким образом, к тому моменту он был взрослым человеком.

Всё, что записано в этих двух главах, имеет важное значение. Как мы отмечали в предыдущем сообщении, в 21:33 «Авраам посадил в Беэр-Шеве тамариск и призвал там имя Иеговы, Вечного Бога». То, что он посадил тамариск, не было чем-то маловажным. Пока Авраам жил в Беэр-Шеве, он совершил очень многое, но в Библии повествуется только о том, что он боролся за колодец, выкупил его за определённую цену, посадил тамариск и призвал имя Господа, Вечного Бога. Если бы эти события были чем-то незначительным, то они не были бы включены в библейское повествование, которое очень экономно, и не стали бы частью божественного откровения. То, что в божественное откровение не вошли многие другие события, но в него было включено повествование о посадке тамариска, указывает на важность этого события.

Центром откровения во 2-й главе Бытия является дерево жизни. Точно так же центром откровения во второй части 21-й главы Бытия является тамариск. Если у нас будет духовное осознание с божественным светом, мы увидим, что тамариск здесь — это дерево жизни, которое мы переживаем и выражаем. Если мы не переживаем и не выражаем дерево жизни, то оно остаётся просто деревом жизни. Но если мы переживаем и выражаем его, оно становится тамариском. У тамариска гибкие ветви и мелкие листья, изображающие течение богатства жизни. Таким образом, тамариск, посаженный у колодца клятвы в Беэр-Шеве, изображает течение богатства жизни, проистечение переживания дерева жизни. Является ли дерево жизни тамариском в вашем переживании? Всякий раз, когда мы приходим на собрания, дерево жизни должно становиться тамариском.

У Измаила не было дерева, проистекающего богатством жизни; у него был лук. Знаком жизни Измаила был убивающий жизнь лук, а знаком жизни Исаака было проистекающее жизнью дерево. Вы христиане, дети Божьи и потомки Авраама, но что является вашим знаком: лук или тамариск? Убиваете ли вы жизнь или жизнь течёт в вас со всем своим богатством?

Если дерево жизни во 2-й главе Бытия имеет важное значение, то тамариск в 21-й главе тоже должен иметь важное значение. Почти никто из христиан не увидел важности тамариска в Беэр-Шеве. Некоторые уделяли небольшое внимание дереву жизни, однако они не обращали внимания на тамариск. Раньше мы видели значение дерева жизни, но мы не видели значения тамариска. Мы благодарим Господа за то, что в эти дни Он дал нам видение тамариска. Однажды у меня появилось сильное внутреннее чувство, что я должен понять значение тамариска в 21-й главе. В этой главе нет лишних слов, и в ней не упоминаются никакие дела Авраама, которые он, скорее всего, совершил, но в ней конкретно говорится о том, что он посадил тамариск в Беэр-Шеве. С вашей точки зрения, посадка тамариска — это, возможно, не более чем древний способ озеленения территории, не имеющий особого значения. Но Библия связывает посадку тамариска с призыванием нового имени Господа — Его титула «Вечный Бог». Обратите внимание на использование союза «и» при соединении этих двух моментов в 21:33. Авраам посадил тамариск и призвал там имя Иеговы, Эль-Олaма. Согласно нашему человеческому пониманию, посадка дерева не связана с призыванием имени Господа, и, в частности, она не имеет никакого отношения к такому новому и недавно раскрытому титулу. Но здесь в Библии она становится основанием для надлежащего призывания Господа. Если мы хотим призывать имя Господа, нам нужен тамариск. Если у нас нет такого переживания тамариска, мы можем призывать Бога, используя только старый титул «Иегова», а не Его новый, только что раскрытый титул «Эль-Олам».

В 21-й главе Авраам призвал Бога, использовав Его новый титул «Эль-Олам», указывающий на таинственного, спрятанного, скрытого, но такого реального, живого и вечносущего Бога. Этот титул Бога подразумевает вечную жизнь, поскольку вечный Бог — это вечная жизнь. Авраам переживал вечную жизнь, но он не использовал этот термин. Люди в древности ели витамины, но у них не было научных знаний о них и научных терминов для их описания. Поскольку мы родились, когда Новый Завет уже был написан, у нас есть термин «вечная жизнь». Но Авраам, живший в древности, не знал такого божественного термина. Тем не менее, когда он призвал имя Иеговы, Эль-Олама, это подразумевало, что он переживал Бога как вечносущую и вечноживую жизнь, как Того, кто является реальным и живым и при этом очень таинственным и скрытым.

Обратимся к своим переживаниям. Всякий раз, когда у нас есть течение богатства божественной жизни, мы призываем имя Господа Иисуса с новым осознанием. Мы призываем того же самого Господа, но в нашем призывании присутствует некое свежее ощущение. Как вы думаете, смогли бы вы призывать имя Господа, держа в руках убивающий жизнь лук? Нет, не смогли бы; напротив, вы пошли бы искать жену-египтянку.