Коллектор библейской книги

2. Чтят Бога устами, но сердце их далеко отстоит от Него

В стихах 7 и 8 Господь Иисус сказал: «Лицемеры! Хорошо пророчествовал о вас Исайя, который говорит: „Этот народ чтит Меня устами, но их сердце далеко отстоит от Меня“». Небесное правление царства требует внутренней действительности, а не просто внешнего обряда. Это правление затрагивает действительное состояние сердца, а не то, что выражают уста. Предания фарисеев были чем-то внешним, а Господь заботился о чём-то внутреннем. Некоторые люди в сегодняшней религии выступают против нас потому, что они стремятся к чему-то внешнему. Они не знают ни внутренней жизни, ни субъективных истин. Некоторые заявляют, что, поскольку Христос находится на небесах, Он не может Сам обитать в нас — в нас находится Его представитель — Святой Дух. Это свидетельствует о том, что у них нет субъективного Христа — у них есть только объективный Христос. Однако у нас в Господнем восстановлении есть как объективный Христос, так и субъективный Христос. Некоторые учат, что в нас находится только представитель Христа, потому что они думают, что в Божестве Отец, Сын и Дух являются тремя отдельными личностями. Они утверждают, что, поскольку Сын находится на небесах, Он не может быть в нас. Те, кто приводит такие аргументы, на практике верят в троебожие. Они верят в принцип «один в трёх», но не верят в принцип «три в одном». Однако в Библии нет никаких намёков на то, что трое в Божестве раздельны. Напротив, Господь Иисус сказал Филиппу: «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?» (Ин. 14:10). Далее в этом же стихе Господь сказал: «Слова, которые Я говорю вам, Я говорю не от Себя — Отец, пребывающий во Мне, совершает Свои дела». Из этого стиха следует, что, когда Сын говорит, Отец совершает дела.

В Ин. 7:29 говорится: «Я знаю Его, потому что Я от Него и Он Меня послал», а в Ин. 15:26 говорится: «А когда придёт Утешитель, которого Я пошлю вам от Отца, Дух действительности, который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать обо Мне». Греческий предлог, переведённый в этих стихах и в Ин. 6:46 как «от», имеет значения «от» и «с». Сын послан не только от Отца; Он послан от Отца и с Отцом. В Ин. 15:26 Господь говорит, что Он пошлёт Духа от Отца и с Отцом. Согласно человеческим представлениям, Дух послан от Отца, и Отец остаётся на небесах. Однако Сын посылает Духа действительности не только от Отца, но и с Отцом. Утешитель приходит от Отца и с Отцом. Отец — это источник. Когда Дух приходит от источника, это не означает, что Он оставляет источник; это означает, что источник приходит с Ним. Этот Дух, посланный Сыном и приходящий с Отцом, будет свидетельствовать о Сыне. Трое Божества триедины. Отец, Сын и Дух — это не три отдельных Бога, а единый Бог. Вот правильное понимание Триединого Бога согласно чистому Божьему Слову. Однако для тех, кто придерживается традиционной концепции Троицы, фактически есть три Бога.

Те, кто говорит, что Христос не находится в нас, не могут иметь субъективных переживаний Христа. Как они могут переживать Его субъективно, если они не верят, что сегодня Христос — это животворящий Дух, обитающий в нашем духе? У них нет субъективного переживания Христа, поэтому они обвиняют нас в ереси. Более того, они отрицают то, что показано во 2 Пет. 1:4, — что верующие являются причастниками божественной природы. Они говорят, что выражение «божественная природа» в этом стихе обозначает не божественную природу, а божественную добродетель. Они также заявляют, что иметь божественную природу — значит стать Самим Богом. Кроме того, они говорят, что мы учим «эволюционному превращению в Бога». Да, мы говорим, что у нас есть божественная природа, потому что мы рождены от нашего Бога. Как нелепо говорить, что сын не имеет природы своего отца! Мы рождены от божественного Отца, поэтому мы, несомненно, имеем Его жизнь и Его природу. Но это не означает, что мы станем или становимся Самим Богом. Согласно чистому Слову, мы говорим также, что сегодня церковь представляет собой явление Бога в плоти (1 Тим. 3:15-16). За то, что мы, основываясь на Библии, говорим это, нас снова обвиняют в том, что мы делаем себя Богом и учим «эволюционному превращению в Бога». Нас даже обвиняют в том, что мы делаем церковь четвёртым членом Божества! Какое это злое обвинение!

В октябре 1977 года в Тайбэе прошла международная конференция. С января того года я начал искать Господа в отношении того, на какую тему я должен говорить на этой конференции. К первому октября я всё ещё не знал, на какую тему будет конференция. Когда меня спрашивали об этом, я мог только сказать: «Не знаю». Но второго октября 1977 года против нас произнесли речь перед большим собранием людей. Многие из наших братьев и сестёр присутствовали на этом собрании и рассказали нам о нём. Услышав об этом, я сразу понял, что должен говорить о субъективных переживаниях Христа. Я понял, что наши противники ничего не знают о субъективном переживании Христа. Их интересует только объективное знание и доктрины в отношении Библии, Христа и церкви. Поэтому у меня появилось бремя сказать всем представленным на конференции церквям, что нам нужно переживать Христа субъективно.

Проблема в отношениях между фарисеями и Господом Иисусом и Его последователями заключалась в том, что фарисеев интересовали только внешние традиции, обряды и практики, например, омовение рук. Их совершенно не интересовала внутренняя действительность. Поэтому Господь Иисус указал им на нечто внутреннее — на сердце. Господь как бы сказал: «Забудьте об этой внешней практике омовения рук. От грязи нужно очистить ваше внутреннее существо». Сегодня мы в Господнем восстановлении тоже не обращаем внимания на внешнее; нас интересует внутренняя действительность.

В 1968 году у многих святых в Лос-Анджелесе появилось желание быть погребёнными в воде. Это привело к тому, что многие противники осудили меня за то, что я учу повторному крещению. Однако я этому не учил. Но я был очень рад тому, что святые, которые почувствовали, что стали старыми, погребают себя в воде. Конечно, это гораздо лучше, чем ходить в казино. Некоторые христиане в Гонконге играли в мачжан, и пасторы их не осуждали. Но когда кто-то из христиан бросился в воду, чтобы быть погребённым, пасторы сказали, что это ересь. Сегодня многие из тех, кто был погребён в воде, имеют очень близкие отношения с Господом. Господа интересует внутренняя действительность, а не внешняя практика. Тем, кто критиковал заново крестившихся людей, я сказал: «Дети Израиля перешли через Красное море, и это, несомненно, было прообразом крещения (1 Кор. 10:1, 2). Но позднее они перешли через реку Иордан. Разве это не было погребением? Детям Израиля нужно было перейти через реку Иордан, потому что они стали старыми. Если бы, совершив переход через Красное море, они остались верными Господу и вошли в добрую землю, им не пришлось бы переходить через Иордан. Но их неверие и многие годы блуждания по пустыне сделали их старыми. Поэтому им нужно было похоронить всё старое и обновиться, совершив переход через реку Иордан. Двенадцать камней, олицетворявшие старого Израиля, были погребены в реке, и двенадцать камней были взяты из реки и поставлены на земле как олицетворение обновлённого Израиля. Да, вы крестились много лет тому назад, но после этого вы блуждали по пустыне. Вам нужно погребение и обновление». Господа не интересуют внешние обряды и правила; Его интересует только внутренняя действительность.

Поскольку Господа интересует внутренняя действительность, мы не беспокоимся о том, как внешне проходят наши собрания. Не имеет большого значения, шумное это собрание или тихое. Нас интересует только внутреннее переживание Христа, внутренняя действительность. Не имеет значения, чистые ли у нас руки; важно, в каком состоянии находятся наши внутренние части.

В стихе 8 говорится: «Этот народ чтит Меня устами, но сердце их далеко отстоит от Меня». Возможно, те, кто следует преданиям, чтят Господа внешне, своими устами, но их сердце далеко отстоит от Бога. На первый взгляд внешне предания соблюдаются для Бога, но на самом деле внутреннее существо многих людей, следующих преданиям, не обращено к Богу. Как вы думаете, для кого большинство христиан соблюдают Рождество? Для Бога? Возможно, на первый взгляд это так, но на самом деле, в то время как многие люди празднуют Рождество, их сердца не обращены к Господу. У них есть внешняя видимость, но нет действительности. Они говорят что-то внешне, устами, но их сердца далеко отстоят от Господа. Мы в Господнем восстановлении не говорим слова, лишённые внутренней действительности. Если мы говорим, не имея действительности, то наше состояние более чем плачевное. Предание связано с тем, что люди говорят устами, не имея действительности в сердце.