Коллектор библейской книги

ЕГО ЖДУТ УЗЫ И СКОРБИ

Рассмотрим ещё раз 20:22 вместе со стихом 23: «И теперь — вот, я, связанный в духе, иду в Иерусалим, не зная, что встретит меня там, кроме того, что Святой Дух твёрдо свидетельствует мне в одном городе за другим, говоря, что меня ждут узы и скорби». Павел не знал, с чем он столкнётся в Иерусалиме, но он знал одно: Святой Дух твёрдо свидетельствовал ему, что его ждут узы и скорби. Свидетельство Святого Духа было только пророчеством, предсказанием, но не повелением. Следовательно, он должен был воспринимать это не как приказ, а как предостережение. Хотя Павел не знал точно, что ждёт его в Иерусалиме, он знал благодаря предостережению Святого Духа, что его ждут узы и скорби.

В стихе 24 Павел продолжает: «Но я считаю свою жизнь ничего не значащей, если бы она была ценна для меня самого, — чтобы окончить мой бег и служение, которое я получил от Господа Иисуса, — твёрдо засвидетельствовать о благовестии благодати Божьей». Сказанное здесь Павлом связано с новозаветным движением Господа по воспроизведению воскрешённого Христа через благовестие.

В 20:24 греческое слово, переведённое как «жизнь», также означает «душа». Сказанное Павлом в этом стихе подразумевает, что он чувствовал, что умрёт мученической смертью.

МАСШТАБ УЧЕНИЯ ПАВЛА

Далее, в стихе 25, говорится: «И теперь — вот, я знаю, что уже не увидите моего лица все вы, среди которых я ходил, проповедуя царство». Этот стих показывает, что в Эфесе Павел проповедовал царство Божье. Мы уже увидели, что царство Божье — это главная тема в проповеди апостолов в Деяниях (1:3; 8:12; 14:22; 19:8; 28:23, 31). Это не материальное царство, видимое для человеческого зрения, а царство божественной жизни.

В 20:25 Павел говорит старейшинам церкви в Эфесе, что они уже не увидят его лица. Отсюда видно, что Павел заранее осознавал, что умрёт мученической смертью.

В Деян. 20:26-27 говорится: «Поэтому я свидетельствую вам в этот день, что я чист от крови всех, ибо я не отступил от того, чтобы возвестить вам всё решение Божье». Греческое слово, переведённое как «в этот день», буквально означает «в сегодняшний день». Это очень выразительный оборот. Сказанное Павлом в стихе 27 о том, что он не отступил от того, чтобы возвестить всё решение Божье, показывает, что в Эфесе он осуществлял большую работу. Здесь мы видим некоторое указание на масштаб учения Павла, которое он преподносил дорогим святым в Эфесе.

СВЯТОЙ ДУХ ПОМЕЩАЕТ БЛЮСТИТЕЛЕЙ СРЕДИ СТАДА

Сказанное Павлом в 20:28 очень важно: «Смотрите за собой и за всем стадом, среди которого Святой Дух поместил вас блюстителями пасти церковь Бога, которую Он приобрёл через Свою собственную кровь». Как и в 1 Пет. 5:2, греческое слово, переведённое здесь как «стадо», буквально означает «малое стадо». Это стадо малочисленно (Лк. 12:32) по сравнению с миром. Это маленькое растение, дающее снабжение жизни, а не большое дерево, в котором гнездятся птицы (Мф. 13:31-32 и примечания), не гигантская религия, подобно христианскому миру.

В 20:28 Павел говорит старейшинам церкви в Эфесе, что Святой Дух поместил их среди стада блюстителями. В каждой церкви старейшин назначали апостолы (14:23), но здесь Павел, ведущий апостол, который и занимался их назначением, сказал, что это делал Святой Дух, из чего видно, что Святой Дух был един с апостолами в назначении старейшин и что апостолы назначали их согласно водительству Святого Духа.

Из сказанного Павлом о том, что Святой Дух поместил блюстителей среди стада, мы видим, что церкви существуют целиком и полностью благодаря Святому Духу, а не благодаря апостолам. Хотя старейшин назначали апостолы, здесь Павел говорит, что это была работа Святого Духа. Отсюда явствует, что церковь обретает существование только в результате работы Святого Духа. Другими словами, работа апостолов в отношении церквей должна быть целиком и полностью работой Святого Духа. Поскольку Святой Дух утверждает старейшин, именно Святой Дух утверждает церкви.

Блюстители в стихе 28 — это старейшины в стихе 17. Это доказывает, что термины «блюститель» и «старейшина» являются синонимами и обозначают одного и того же человека. Делать блюстителя областным епископом, который управляет старейшинами различных местностей в этой области, — это серьёзная ошибка. Именно этому учил Игнатий. Его ошибочное учение стало основанием для учреждения чинов и привело к появлению иерархии.

Слову, переведённому как «блюститель», соответствует греческое слово «эпископос», состоящее из двух частей: «эпи-» означает «над», а «скопос» — «смотрящий»; отсюда — значение «надсматривающий», «блюститель». Блюстителем (1 Тим. 3:2) в поместной церкви является старейшина. Эти два обозначения относятся к одному и тому же человеку; слово «старейшина» обозначает зрелого человека, а слово «блюститель» обозначает функцию старейшины. Учение о том, что блюститель, то есть епископ, занимает более высокое положение, чем старейшина, было выдвинуто во втором столетии Игнатием. Из-за этого ошибочного учения возникла иерархия, включавшая в себя епископов, архиепископов, кардиналов и папу. Кроме того, это учение послужило источником для епископальной системы церковного правления. И эта иерархия, и эта система являются мерзостью в глазах Бога.

ПАСТИ СТАДО

В Деян. 20:28 Павел говорит о том, что старейшины пасут стадо. Главная обязанность старейшин, как блюстителей, заключается не в том, чтобы править, а в том, чтобы пасти, проявлять всеобъемлющую нежную заботу о стаде, о церкви Божьей. Святой Дух помещает в церкви старейшин не правителями, а блюстителями. Чтобы пасти Божье стадо, требуется страдать за Тело Христово, как страдал Христос (Кол. 1:24). Наградой за такое пастырство со страданиями будет неувядающий венок славы (1 Пет. 5:4).

Согласно 1 Пет. 5:1-3, старейшины не должны господствовать над стадом, то есть они не должны осуществлять господство над подчинёнными (Мф. 20:25). Среди верующих не должно быть других господ помимо Христа; все должны быть слугами и даже рабами (Мф. 20:26-27; 23:10-11). Старейшины в церкви могут осуществлять только руководство (но не господство), которое все верующие должны почитать и которому они должны следовать (1 Фес. 5:12; 1 Тим. 5:17).

ЦЕННОСТЬ ЦЕРКВИ КАК СОКРОВИЩА ДЛЯ БОГА

В Деян. 20:28 Павел говорит, что церковь Бога была приобретена через Его собственную кровь. Это показывает драгоценную любовь Бога к церкви и то, насколько драгоценна церковь, как велика её ценность в глазах Бога. Здесь апостол затронул не тему божественной жизни и природы церкви, как в Эф. 5:23-32, а тему ценности церкви как сокровища для Бога — сокровища, которое Он приобрёл Своей собственной драгоценной кровью. Павел рассчитывал, что старейшины, как блюстители, будут дорожить церковью так, как дорожит ей Бог.

И Святой Дух, и Божья собственная кровь — это проявления божественной заботы о церкви, которой Бог дорожит. Святой Дух — это Сам Бог, а Божья собственная кровь обозначает Божью работу. Искупительная работа Бога приобрела церковь; теперь Сам Бог, всеобъемлющий животворящий Дух (1 Кор. 15:45), заботится о церкви через блюстителей.

Божья собственная кровь — это кровь Иисуса Христа (1 Ин. 1:7). Это также подразумевает, что Господь Иисус — Бог. В следующем сообщении мы рассмотрим более подробно значение того, что Бог приобрёл церковь через Свою собственную кровь.