Коллектор библейской книги

Преломляет хлеб в Троаде

Согласно 20:5-6, Павел и его спутники пришли в Троаду, где они пробыли семь дней. «И в первый день недели, когда мы собрались, чтобы преломить хлеб, Павел беседовал с ними, так как на следующий день он должен был отправиться в путь; и он продолжал своё слово до полуночи» (ст. 7). Первым днём недели был день Господень (Отк. 1:10). Павел пробыл в Троаде семь дней, но только в первый день недели они собрались, чтобы преломить хлеб в воспоминание о Господе. Отсюда видно, что в то время апостол и церковь считали первый день недели днём, когда нужно собираться для Господа.

В Новом Завете не говорится прямо, что в Троаде была церковь. Однако, читая этот короткий отрывок Слова, мы можем легко понять, что там была хорошая церковь. Хотя Павел был очень занят, он пробыл со святыми в Троаде семь дней, и в день Господень он воспользовался случаем, чтобы преподносить им слово до поздней ночи. Отсюда мы видим, что Павел поистине имел бремя о Господнем Теле.

Во время собрания со святыми в Троаде в день Господень Павел продолжал своё слово до полуночи. Затем, после того что случилось с юношей, который упал из окна, они преломили хлеб (ст. 8-11А). После этого, «проговорив довольно долго, до рассвета, [Павел] тогда ушёл» (ст. 11Б). Отсюда видно, что Павел был полностью поглощён бременем о Божьем новозаветном домостроительстве.

Забота Павла о ситуации в Иерусалиме

Нам нужно видеть «портрет» апостола Павла, представленный в этих главах Деяний, а также в таких Посланиях, как Послания к галатам, к римлянам и 1-е и 2-е Послания к коринфянам. Изучая эти разделы Нового Завета, мы можем увидеть, что Господь обрёл в Павле превосходный сосуд. Павел был человеком, имевшим в своём составе исключительно Божье новозаветное домостроительство. Поскольку он имел такой состав, у него было бремя в отношении церкви в Иерусалиме.

На самом деле церковь в Иерусалиме и церкви в Иудее не были поручены Павлу, чтобы он имел бремя о них. В Гал. 2:8 Павел ясно говорит, что Господь поручил Петру быть апостолом к обрезанным, включая церкви в иудейской земле, а Павлу Он поручил быть апостолом к необрезанным, то есть к язычникам. Поэтому Павлу, похоже, было бы достаточно нести бремя всех церквей из язычников от Антиохии до Азии и от Македонии до Рима. На первый взгляд Павлу не нужно было иметь бремя об Иерусалиме. Тем не менее он уже увидел сложившуюся там ситуацию. Поскольку Павел уже увидел эту ситуацию и поскольку он был верен, он не мог иметь мир в отношении Иерусалима. Павел опасался, что «отрава» из источника, из «родника», в Иерусалиме заразит всё Тело Христово.

Даже в древние времена в области, расположенной вокруг Средиземного моря, происходило интенсивное передвижение людей. Римское правительство построило множество дорог. В частности, происходило передвижение людей из многих разных городов в Иерусалим, особенно во времена праздников. В результате этого передвижения религиозная смесь, существовавшая в Иерусалиме, могла легко распространиться на языческий мир.

Как мы уже увидели, Пётр и Иаков должны были решить проблему в Иерусалиме. Однако они проявили некоторую слабость и боязнь и не приняли мер в отношении этого вопроса. В результате этого в конечном итоге бремя принять меры в отношении ситуации в Иерусалиме появилось у Павла.

В пятнадцатой главе Деяний Павел и Варнава пошли в Иерусалим специально, чтобы решить проблему, связанную с обрезанием. Проблема была решена, но это решение не было абсолютным. Из-за компромиссного решения эта проблема не была искоренена. Напротив, было допущено, чтобы её корень остался. Поэтому у Павла не было мира в отношении ситуации в Иерусалиме.

Иаков шёл на компромисс, Пётр был слаб, и в Иерусалиме продолжала существовать жалкая ситуация. Поэтому Павел, верный служитель Господа, был обременён очень тяжёлой заботой. У Павла не было мира в отношении дальнейшего движения в своём служении в языческом мире, потому что отрава из источника в Иерусалиме вытекала в направлении Азии, Европы и даже Рима. По этой причине у Павла не было мира, уверенности и спокойствия в отношении дальнейших шагов по осуществлению Божьего новозаветного домостроительства в языческом мире. Его сердце было обращено к Иерусалиму, и он вознамерился в духе идти туда, чтобы очистить источник смеси.

Павел пошёл в Иерусалим в пятнадцатой главе, а затем ещё раз в восемнадцатой главе, в конце своего второго путешествия служения (ст. 22). Завершив своё второе путешествие служения, Павел прибыл в Кесарию. В соответствии с маршрутом путешествия он должен был возвратиться непосредственно в Антиохию. Однако он намеренно пошёл в Иерусалим, чтобы предпринять какие-нибудь постепенные шаги для удаления отравы, которая была там. Теперь Павел вознамерился в духе ещё раз пойти в Иерусалим.

Размышляя над картиной, изображённой в Деяниях, мы видим, что, трудясь в заботе о Господнем движении в области, расположенной вокруг Средиземного моря, Павел, тем не менее, имел бремя в отношении Иерусалима, потому что Иерусалим был источником отравы, которая распространялась на языческий мир. Поэтому, не имея мира в отношении продолжения своей работы в Европе и Азии, он постарался в своей верности пойти в Иерусалим, чтобы покончить с источником отравы — религиозной смеси, которая вытекала из Иерусалима в языческий мир.