Жизнеизучение Послания к колоссянамУитнесс Ли
ISBN:
978-5-487-01035-3 (том 1)
978-5-487-01036-0 (том 2)
978-5-487-01037-7 (том 3)
Печатное издание: купить в магазине
Хотя Послание к колоссянам короткое, содержащееся в нём откровение выше, чем в любой другой книге Библии. Библию можно сравнить с горой Сион, имеющей несколько вершин. Высочайшей «вершиной» в Библии является Послание к колоссянам.
Если мы сравним Послание к колоссянам с Евангелием от Иоанна, это поможет нам понять, насколько высоко откровение в Послании к колоссянам. Большинство из нас ценят Евангелие от Иоанна, потому что это книга жизни. И это также книга о тайне жизни. Хотя Евангелие от Иоанна таинственно, содержащееся в нём откровение не сравнится с откровением в Послании к колоссянам. Евангелие Иоанна начинается словами: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Затем в 1:18 Иоанн говорит: «Бога никто никогда не видел; единородный Сын, сущий в лоне Отца, — Он возвестил Его». В Послании к колоссянам не говорится, что Слово было Бог, но в нём говорится о Христе как «образе невидимого Бога» (1:15). Павел высказывается и выражает здесь свою мысль замечательным образом. Затем, в качестве приложения к этому словосочетанию, Павел говорит далее в этом же стихе о Христе как «Первородном всего творения». Это показывает, что словосочетание «Первородный всего творения» синонимично словосочетанию «образ невидимого Бога». Это доказывает, что Первородный всего творения является самим образом невидимого Бога.
В Ин. 1:3 говорится: «Всё через Него возникло, и без Него ничто не возникло, что возникло». Сравните это со словами Павла в Кол. 1:16 и 17: «Потому что в Нём было сотворено всё: на небесах и на земле, видимое и невидимое, престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли; всё сотворено через Него и к Нему. И Он есть прежде всего, и всё в Нём скрепляется». Процитировать наизусть Ин. 1:3 довольно легко, но процитировать наизусть Кол. 1:16 и 17 трудно: эти стихи намного сложнее. Согласно Посланию к колоссянам, тот Христос, которого мы приняли как своего Спасителя и свою жизнь, является образом невидимого Бога. Кроме того, Тот, кто является образом Бога, является Первородным всего творения, потому что в Нём, через Него и к Нему сотворено всё. Кроме того, из 1:17 мы видим, что Христос прежде всего и что всё в Нём скрепляется. Сказанное здесь указывает на вечное предсуществование Христа и на то, что всё сосуществует благодаря Христу как скрепляющему центру, точно так же как спицы в колесе скрепляются посередине ступицей. Откровение, подобное представленному в этих стихах, невозможно понять до конца; это лежит за пределами наших способностей.
Затем в 1:18 Павел говорит, что Христос — Глава Тела, церкви, и что Он начало, Первородный из мёртвых. После этого в стихе 19 мы читаем: «Ибо в Нём угодно было обитать всей полноте». Полнота имеет несколько аспектов. Поэтому Павел, проявляя тщательность, отмечает, что в Христе угодно обитать всей полноте — полноте с её различными аспектами. Разнообразные аспекты полноты включают полноту в Первородном всего творения, полноту в том, что Христос есть прежде всего, полноту в том, что творение сотворено в Нём, через Него и к Нему, полноту в том, что Он Первородный из мёртвых, и полноту в том, что Он Глава церкви. Всей этой полноте было угодно не только обитать в Христе, но и примирить с Собой всё. Где ещё мы можем найти откровение, которое сравнится с этим?
В отличие от Евангелия от Иоанна в Послании к колоссянам не используются простые слова, выражения и предложения. Предложения в этом Послании сложные и часто включают в себя множество словосочетаний и придаточных предложений. Фактически все стихи с 9 по 20 в 1-й главе следует рассматривать как одно предложение. Это сильно отличается от простых выражений в Евангелии от Иоанна: «Я есть хлеб жизни», «Я есть свет», «Я есть дверь».
В 1:25 мы видим, что Павел стал служителем согласно домоправлению Божьему, «чтобы завершить слово Божье». Слово Божье — это божественное откровение. Послание к колоссянам, несомненно, является частью завершения Божьего откровения через Павла. Без этого Послания божественное откровение не было бы полным. Поскольку Послание к колоссянам — это часть завершения божественного откровения, откровение в этой книге является чрезвычайно высоким и богатым. Поскольку это откровение такое высокое и поскольку Павел пишет сложно, не у многих христиан есть надлежащее понимание этой книги. Мы верим, что сейчас, при завершении века, Господь открывает эту книгу ради Своего замысла.
В 1-й главе Послания к колоссянам мы видим высокое откровение о том, кто есть Христос и что есть Христос. По сути, в этой книге больше раскрывается в отношении того, чем является Христос, чем в отношении того, кто Он. Однако большинство христиан знают лишь о том, кто есть Христос; у них мало знания о том, чем Он является. Но если мы хотим знать всеобъемлющего Христа, мы должны знать, кто Он, а также чем Он является. Легче узнать, кто есть Христос, чем узнать, чем Он является. В 1-й главе Послания к колоссянам мы видим, что Христос — это удел святых (ст. 12), образ невидимого Бога, Первородный всего творения, Глава Тела, начало, Первородный из мёртвых и Тот, в ком угодно было обитать всей полноте. С чем связана эта полнота: с тем, что́ есть Христос, или с тем, кто́ есть Христос? Трудно сказать. Но создаётся впечатление, что Павел понимал полноту как нечто одушевлённое. Это подразумевает, что он считал полноту Личностью, так как этой полноте было угодно обитать в Христе и примирить всё. Это — функции живой Личности, а не вещи. Рассматривая аспекты Христа, раскрытые в 1-й главе, мы обнаруживаем, что некоторые из них связаны с тем, кто есть Христос, а другие связаны с тем, чем Он является.
Откровение о Христе, данное в Послании к колоссянам до этого момента, является всецело объективным. Например, Христос объективно является образом Бога и Первородным всего творения. Однако в стихах с 24 по 29 мы видим домоправление, домостроительство, раздаяние, посредством которого объективный Христос раздаётся в нас. Христос, объективно раскрытый в стихах с 15 по 19, субъективно раздаётся в нас через служение Божьего домоправителя в стихах с 25 по 29. Таким образом, в 1-й главе Послания к колоссянам мы видим как объективное откровение, так и субъективное преподнесение посредством служения. Цель субъективного преподнесения — раздать в нас Христа, показанного в объективном откровении. Если бы у нас были стихи с 15 по 19, но не было бы стихов с 25 по 29, у нас было бы только объективное откровение, но не было бы субъективного преподнесения. Нам нужно субъективное преподнесение, чтобы всеобъемлющий Христос, раскрытый объективно, был передан нам.
Субъективное преподнесение объективного Христа — это завершение слова Божьего. Следовательно, завершение Божьего слова — это не просто доктрина, а нечто связанное со служением преподнесения. В результате субъективного преподнесения объективный Христос становится Христом в нас в соответствии со стихом 27. В стихах с 25 по 29 Христос уже не просто объективный, так как теперь Он субъективный Христос, обитающий в нас как наша надежда славы. Он стал субъективным, потому что Он был роздан в нас посредством служения домоправителя. Теперь объективный Христос стал Христом субъективным — Христом, живущим в нас.
Говорить об объективном Христе довольно легко, но трудно раздавать этого Христа в святых, чтобы Он стал для них субъективным. Для этого Павел должен был трудиться, борясь согласно Божьему действию, действовавшему в нём в силе (ст. 29). Павел трудился, боролся, прилагал мучительные усилия, чтобы в святых был роздан Христос и чтобы они могли переживать Его. Целью Павла в его труде было «представить всякого человека взрослым в Христе». Его целью было преподносить людям Христа, чтобы они становились совершенными и завершёнными, обретая всё больше Христа и достигая тем самым зрелости, взрослого состояния. Сначала Павел старался раздать в святых Христа. Поэтому в 1:27 он говорит о «Христе в вас». После этого он боролся за святых, чтобы представить «всякого человека взрослым в Христе». С одной стороны, Христос должен был быть в святых; с другой стороны, святые должны были созреть в Христе. Для этого нужно очень много трудиться и даже бороться согласно божественному действию.
Нелегко помочь святым переживать Христа, раскрытого в 1-й главе Послания к колоссянам. В 2:1 Павел говорил о том, какая у него борьба за верующих в Колоссах и в Лаодикии. Если мы хотим, чтобы другие люди вошли в практическое переживание всеобъемлющего Христа, нам тоже нужно трудиться ради них.
Представив объективное откровение о Христе, Павел затем стал говорить о необходимости субъективного преподнесения Христа. Посредством такого преподнесения объективный Христос, раскрытый в 1:15-19, раздаётся в святых, чтобы обитать в них как их надежда славы. Кроме того, необходимо трудиться, бороться, чтобы представить святых взрослыми в Христе. Раздавать Христа в других трудно, но представлять других взрослыми в Христе ещё труднее. Нам очень важно переживать Христа, живущего в нас, а также иметь подлинное переживание того, что мы стали взрослыми в Нём.
Примечание: Мы просим не копировать, не загружать и не переиздавать материалы этого сайта ни электронными, ни какими-либо другими средствами. Авторские права на все материалы принадлежат «Коллектору библейской книги» и Living Stream Ministry. Мы надеемся, что все наши посетители отнесутся к этой просьбе с уважением.
* Мы будем признательны вам, если вы сообщите нам об ошибке или опечатке в тексте. Для этого достаточно выделить нужный фрагмент и нажать сочетание клавиш Ctrl+Enter
Загрузка этого материала, даже для личного пользования, запрещается.
Ваш IP адрес: 3.145.163.120 [14:11:09, 29 октября 2024]