Коллектор библейской книги

ПЕРЕЖИВАНИЕ ВСЕОБЪЕМЛЮЩЕГО ХРИСТА

В 1-й главе мы затронули объективное откровение о Христе и субъективное преподнесение Христа. Теперь во 2-й главе мы видим ещё один момент — практическое переживание объективного Христа, который был субъективно роздан в нас. Таким образом, у нас есть объективное откровение, субъективное преподнесение и практическое переживание. Вторая глава Послания к колоссянам посвящена полному развитию практического переживания всеобъемлющего Христа.

Необходимо быть довольными в сердце

Что касается этого развития, Павел говорит, что он боролся за святых, чтобы их сердца были утешены и они были связаны в любви. Павел понимал, как важно быть утешенными в сердце и стать довольными в сердце. Я могу засвидетельствовать, что если наше сердце недовольно, то очень трудно переживать Христа. Например, однажды я расстроился из-за того, как со мной обошлась одна авиакомпания, в результате чего мне пришлось несколько часов ждать вылета. Не желая оставаться в своём недовольном состоянии, я стал молиться: «Господь, сделай меня довольным, пока я три часа жду следующего рейса». В то время я осознал, как и сейчас я осознаю, что переживать всеобъемлющего Христа трудно, если наше сердце недовольно. Когда наше сердце недовольно, на уровне переживания нам кажется, что Христос далеко от нас. Если вы хотите переживать всеобъемлющего Христа, не допускайте, чтобы у вас оставался гнев на вашего мужа или жену. Вам нужно молиться, чтобы Господь удалил из вас любое недовольство. Зная, как важно, чтобы сердце было утешено, Павел боролся за святых, чтобы их сердца были согреты и чтобы благодаря этому они получили «полное знание тайны Божьей, Христа».

Ходить, укорениться и созидаться

В 2:6 и 7 мы узнаём ещё некоторые подробности в отношении практического переживания Христа. В стихе 6 говорится: «Итак, как вы приняли Христа, Иисуса Господа, так и ходи́те в Нём». Чтобы переживать Христа на практике, мы должны сначала принять Его, а потом ходить в Нём.

В стихе 7 Павел продолжает: «Будучи укоренены и созидаемы в Нём и утверждаемы в вере, как вы и были научены, изобилуя благодарением». Хотя мы укоренены в Христе, мы должны идти дальше — созидаться в Нём и утверждаться в вере. Все эти моменты, включая то, что мы должны изобиловать благодарением, связаны с практическим переживанием.

Философия, предание и начала мира

В стихе 8 говорится: «Смотрите, чтобы кто-нибудь не похитил вас своей философией и пустым обманом согласно человеческому преданию, согласно началам мира, а не согласно Христу». В этом стихе упоминаются три отрицательные вещи: философия и пустой обман, предание и начала мира. Эти отрицательные вещи противоположны Христу. Нам нужно остерегаться, чтобы нас не похитили подобными вещами. В стихе 9 Павел объясняет, что в Христе «обитает вся полнота Божества телесно». Поскольку у нас есть такой Христос, зачем нам философия, человеческое предание или начала мира?

Смирение, религия и предписания

В 2:18 Павел даёт ещё одно предостережение: «Пусть никто вас не обманывает, считая вас недостойными награды, в самовольном смирении и поклонении ангелам, стоя на том, что увидел, напрасно становясь надменным из-за своего разума, обращённого к плоти». Наградой здесь является Христос как наше наслаждение. Павел предостерегает нас, чтобы мы не позволяли кому-либо обмануть нас, лишив нас наслаждения Христом, посредством таких вещей, как смирение — наилучшая из человеческих добродетелей, и поклонение ангелам — утончённая форма религии.

Затем в стихах 20 и 21 Павел говорит о предписаниях. Здесь он говорит: «Если вы умерли с Христом, отделившись от начал мира, то почему вы, как бы живя в мире, подчиняете себя предписаниям: „Не берись, и не вкушай, и не касайся“?» Как Павел отмечает в стихе 22, это — вещи, «которым всем до́лжно погибнуть от употребления».

КУЛЬТУРА — ВРАГ ПЕРЕЖИВАНИЯ ХРИСТА

В 2:8, 18 и 20 Павел упоминает ряд моментов: философию, предание, начала мира, смирение, поклонение ангелам и предписания. По сути, все эти моменты можно обобщить одним словом — «культура». Философия — один из наивысших продуктов человеческой культуры. Предание, то есть традиция, также связано с культурой. Фактически традиция происходит от культуры, а культура воплощена в традиции. Если нет культуры, то нет и традиции, а если нет традиции, то не может быть культуры. Кроме того, начала мира — начальные принципы основополагающих учений — также являются аспектами культуры. Смирение — это добродетель, которая встречается среди наиболее культурных людей. Чем утончённее и культурнее человек, тем он смиреннее. Но чем более некультурным и нецивилизованным является человек, тем меньше в нём смирения. Следовательно, смирение тесно связано с культурной утончённостью. Кроме того, поклонение ангелам встречается среди высококультурных людей. Люди с довольно низким уровнем культуры могут поклоняться животным, но люди с более высокой культурой могут поклоняться ангелам. Поклонение ангелам — это фактически утончённая форма идолослужения. Эта практика до сих пор присутствует в сегодняшнем католичестве. Некоторые люди даже оправдывают поклонение ангелам, утверждая, что это лучше, чем поклонение животным. Наконец, установленные человеком предписания связаны с его культурой. Предписания — это правила, связанные с нашим образом жизни. Например, правила поведения за столом — это предписания. Чем культурнее люди, тем больше у них предписаний. Чем культурнее человек, тем чаще он будет говорить: «Не берись, не вкушай, не касайся».

Хотя в Послании к колоссянам нет слова «культура», фактически эта книга была написана, чтобы решить проблему культуры, которая является настоящим врагом нашего переживания Христа и наслаждения Христом. Все люди дорожат своей культурой и ценят её. Поэтому она является препятствием для переживания Христа.

В разделе Послания к колоссянам, посвящённом практическому переживанию Христа, Павел перечисляет множество вещей, мешающих этому переживанию. Вещи, упомянутые в Послании к колоссянам, сильно отличаются от тех, которые перечислены в Первом послании к коринфянам, где Павел решает проблемы разделения, ревности, блуда и судебных тяжб. В Послании к галатам Павел решает проблему закона в качестве препятствия для переживания Христа. Но в Послании к колоссянам он переходит к глубоко скрытому и коварному вопросу культуры. Христиане осуждают блуд и склонность к разделениям и по большей части осознают, что время закона прошло. Но кто отвергает культуру как препятствие для наслаждения Христом? Даже среди нас очень немного тех, кто осуждает культуру по этой причине.

В церковь в Колоссах вторглась смесь иудейской и греческой культуры. В церковную жизнь проникли элементы гностицизма и аскетизма. И гностицизм, и аскетизм являются продуктами высокоразвитых культур. Те, кто практикует аскетизм, суровое обращение с телом, обычно являются утончёнными, культурными людьми.

Нам нужно помнить, что Послание к колоссянам было написано не для решения проблемы греха или закона, а для решения проблемы культуры. Христа, раскрытого в Послании к колоссянам, невозможно переживать, если не будут изобличены и устранены культурные препятствия. Мы можем держаться за свою культуру и при этом переживать Христа, раскрытого в других новозаветных книгах. Но переживание всеобъемлющего Христа, показанного в Послании к колоссянам, требует, чтобы мы отвергли препятствие, которое представляет собой наша культура.

В Послании к колоссянам Павел сначала представляет объективное откровение, а затем субъективное преподнесение. Переходя к практическому переживанию Христа во 2-й главе, он показывает, что самое коварное препятствие для наслаждения Христом — это наша культура. Что касается объективного откровения о Христе, в Послании к колоссянам даётся наивысшее откровение. В соответствии с этим же принципом, что касается практического переживания Христа, в этой книге показано самое коварное препятствие. Пусть все мы глубоко осознаем тот факт, что, если мы хотим получить практическое переживание всеобъемлющего Христа, мы должны решить проблему нашей культуры.