Коллектор библейской книги

ТРУД ЛЮБВИ

Нужно понимать различие между работой и трудом. Работа может быть не очень глубокой и не очень сложной. Труд, однако, и глубже, и сложнее, чем работа. Когда мы заняты работой, выполнить которую довольно сложно, это труд. Такой труд должен быть трудом любви. Любовь указывает на то, что побуждает к труду, и на отличительную черту этого труда. Это значит, что любовь есть выражение. Наша христианская работа в итоге становится трудом — чем-то более глубоким и сложным. Для такого труда недостаточно одной лишь веры; нужна любовь — любовь непреходящая.

Хороший пример труда любви — воспитание детей. Матери знают, что забота о ребёнке — это труд, а не просто работа. После того как молодая мать родила ребёнка, она нежно любит его. Какое-то время она будет с удовольствием работать, заботясь о ребёнке. Но в конце концов эта работа станет трудом, который обременяет и изнуряет её. Как хорошо, что Господь создал внутри этой молодой матери материнскую любовь к ребёнку! Без такой любви она бы не смогла бы в течение многих лет заботиться о своём ребёнке. Эта любовь побуждает её заботиться о нём. Любовь также является отличительной чертой, выражением, её труда. Это иллюстрация того, что в христианской жизни у нас вначале есть работа веры, а затем эта работа становится трудом любви.

ТЕРПЕНИЕ НАДЕЖДЫ

От работы веры и труда любви мы переходим к терпению надежды. Надежда — это источник терпения. Все матери знают, что забота о детях требует терпения. Матери необходимо терпение, чтобы вынести все трудности, связанные с воспитанием детей.

В церковной жизни, так же как и в семейной жизни, всем нам нужно терпение. Мы должны научиться сначала работать, затем трудиться и в конце концов терпеть. Апостол — это тот, кто терпит. Если у него есть терпение, он подходит для того, чтобы быть апостолом. Во Втором послании к коринфянам мы видим терпение апостола Павла. Такое терпение есть завершённость нашей работы. Старейшины, терпение — завершённость старейшинства. Точно так же и в деле пастырства терпение имеет ключевое значение. Если мы хотим добиться успеха в пастырстве святых, нам нужно проявлять терпение. Терпение связано со страданием, а не с наслаждением. Пастырство всегда в какой-то степени связано со страданием.

В 1:3 Павел говорит о терпении надежды на нашего Господа Иисуса Христа. Это терпение исходит из надежды на пришествие Господа, или из надежды на грядущего Господа. Надежда — это источник терпения.

УСТРОЙСТВО ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ

Вера, любовь и надежда в 1:3 описывают устройство подлинной христианской жизни, которая строится из этих элементов. Вера воспринимает божественное (Ин. 1:12) и делает для нас действительными духовные и невидимые вещи (Евр. 11:1). Надежда пожинает то, что стало для нас действительным благодаря вере, и причащается всего этого (Рим. 8:24-25). Любовь наслаждается тем, что принято и стало действительным благодаря вере и чего причащается надежда, для питания нас самих, созидания других людей и выражения Бога. Такая жизнь начинается не благодаря способности природного существа верующих, а благодаря тому, что в них переливается то, чем является Бог, в которого они верят. Она осуществляется путём их жертвенной любви к их любящему Господу, который возлюбил их и отдал Себя за них, и к Его членам, которых Он искупил Своей смертью в любви. Эта жизнь продолжается и остаётся неизменной благодаря поддерживающей силе надежды, в которой верующие ожидают своего возлюбленного Господа, обещавшего прийти и забрать их к Себе. Такая жизнь является содержанием этого Послания.

Я надеюсь, что из Первого и Второго посланий к фессалоникийцам мы все увидим что-то, что окажется полезным для молодых верующих. Нам нужно помогать новообращённым расти в вере, в любви и в надежде, а если конкретнее — в работе веры, в труде любви и в терпении надежды.

Как замечательно, что фессалоникийские верующие могли жить такой жизнью в результате короткого служения апостола, которое продолжалось менее одного месяца! Это воодушевляет нас проповедовать полное благовестие типичным неверующим в полной убеждённости веры и преподносить более глубокие истины о христианской жизни новообращённым. Не считайте, что, если вы будете проповедовать полное благовестие, никто не поймёт, о чём вы говорите. Сначала мы должны сами поверить за них. Тогда и они поверят. Если мы не верим в то, что проповедуем, другие никогда не поверят в это. Следовательно, мы должны верить, что слушающие нас смогут понять, получить и принять полное благовестие. По тому же принципу далее нам следует преподносить новым верующим глубинные истины о христианской жизни. Давайте все учиться проповедовать нечто более глубокое, чем то, что, на наш взгляд, способны понять другие.

В этих двух Посланиях молодой церкви в Фессалонике просто и кратко показана подлинная христианская жизнь для надлежащей церковной жизни. Это «трёхмерная» жизнь в свете Господнего возвращения: вера является её началом, основанием, любовь — её процессом, постройкой, а надежда — завершением, окончанием. Вера — это вера к Богу (ст. 8), любовь — это любовь к святым (3:12; 4:9-10), а надежда — это надежда на пришествие Господа (2:19). Первое Послание имеет целью воодушевление и утешение; второе — исправление и уравновешивание. Верующие должны жить, поступать и работать посредством веры и любви в надежде на возвращение Господа; но у них не должно быть ошибочного представления о том, что Господь придёт немедленно и по этой причине не предпринимать ничего долгосрочного.

ЗАВЕРШЁННОСТЬ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ ДЛЯ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

Два эти Послания можно рассматривать как завершённость христианской жизни для церковной жизни. Послания апостола Павла, посвящённые этой теме, начинаются с Послания к римлянам и заканчиваются этими двумя Посланиями. Хотя эти два Послания посвящены молодой христианской жизни и церковной жизни, их можно также рассматривать как завершение христианской жизни для церковной жизни.

В соответствии с последовательностью новозаветных писаний у нас есть Послание к римлянам, Первое и Второе послания к коринфянам, Послание к галатам, Послание к эфесянам, Послание к филиппийцам, Послание к колоссянам, Первое и Второе послания к фессалоникийцам. Эти девять Посланий можно считать одной группой. Завершают и оканчивают эту группу из девяти Посланий Первое и Второе послания к фессалоникийцам.

В данном сообщении мы рассмотрели два основных момента: во-первых, то, что церковь состоит из людей в Боге Отце и в Господе Иисусе Христе — из тех, кто обладает жизнью Бога и кто находится в органическом союзе с Христом; во-вторых, что церковная жизнь — это христианская жизнь, которая строится из работы веры, труда любви и терпения надежды на грядущего Господа. Давайте все глубоко проникнемся этими двумя моментами. Нам нужно видеть, что церковь — это соединение людей, которые находятся в Боге Отце с жизнью и находятся органически в Господе Иисусе Христе. Нам нужно также видеть, что христианская жизнь для церковной жизни строится из работы веры, труда любви и терпения надежды. В последующих сообщениях мы рассмотрим работу веры, труд любви и терпение надежды подробнее.