Коллектор библейской книги

ИИСУС ХРИСТОС, ПРАВЕДНЫЙ

Согласно слову Иоанна в 2:1, наш Защитник у Отца — это Иисус Христос, Праведный. Наш Господь Иисус — это единственный праведный человек среди всех людей. Его праведное дело (Рим. 5:18) на кресте исполнило праведное требование праведного Бога в отношении нас и всех грешников. Только Он вправе быть нашим Защитником, заботиться о нас в нашем грешащем состоянии и возвращать нас в праведное состояние, чтобы установить мир в отношениях между нами и нашим праведным Отцом.

Вместо того чтобы сказать «Иисус Христос, Праведный», можно сказать «Иисус Христос, Правый». Иисус Христос — конечно, единственный, кто прав, Правый, и только этот Правый может быть нашим Защитником у Отца. У нас возникают проблемы, и у Отца появляется дело против нас по одной причине: мы не правы. Поскольку мы не правы, нам необходимо, чтобы Праведный позаботился о нашем деле.

УМИЛОСТИВЛЕНИЕ ЗА НАШИ ГРЕХИ

В 2:2 Иоанн добавляет: «И Он Сам есть умилостивление за наши грехи, и не только за наши, но и за грехи всего мира». Греческое слово, переведённое как умилостивление здесь и в 4:10, это хиласмо́с. В 1:7 говорится о крови Иисуса; в 2:1 — о Личности Христа как нашего Защитника, а теперь в 2:2 говорится о Христе как об умилостивлении за наши грехи. Наш Защитник, который пролил Свою кровь ради очищения наших грехов, является нашим умилостивлением. Это слово «умилостивление» подразумевает умиротворение или миротворчество. Когда ребёнок не прав и его отец «заводит дело» на него, между ними больше нет мира. В такой ситуации необходимо умиротворить отца. Подобное миротворчество, умиротворение, является умилостивлением.

Чтобы лучше было понять слово «умилостивление» в 2:2, полезно будет посмотреть, что говорит Павел в Рим. 3:25 о месте умилостивления: «Которого Бог открыто поставил как место умилостивления через веру в Его кровь в доказательство Своей праведности в том, что в Своей снисходительности Бог проходил мимо грехов, которые были прежде». Греческое слово, переведённое здесь как «место умилостивления», это хиласте́рион. Это слово отличается от слова хиласмо́с в 1 Ин. 2:2 и 4:10 и хила́скомай в Евр. 2:17. Хиласмо́с — это «то, что умилостивляет», то есть жертва умилостивления. В 1 Ин. 2:2 и 4:10 Господь Иисус — это жертва умилостивления за наши грехи. Хила́скомай означает «умиротворять, удовлетворять требования одной стороны, примиряя её с другой», то есть умилостивлять. В Евр. 2:17 Господь Иисус совершает умилостивление за наши грехи, чтобы примирить нас с Богом, удовлетворив Божьи праведные требования, предъявляемые к нам. Но хиласте́рион — это «место умилостивления». Поэтому в Евр. 9:5 это слово используется для обозначения крышки ковчега (в Библии короля Якова переводится как «престол милости») в святом святых. В Исх. 25:16-22 и Лев. 16:12-16 в Септуагинте также употребляется это слово для обозначения крышки ковчега. Закон десяти заповедей находился в ковчеге; он обличал и осуждал своим праведным требованием грех людей, которые приходили к Богу. Благодаря крышке ковчега и тому, что на неё кропилась умилостивляющая кровь в День умилостивления, положение вещей на стороне грешника полностью покрывалось. Таким образом, именно на этой крышке Бог мог встречаться с теми, кто нарушал Его праведный закон, говоря с точки зрения Его правительства, без вступления в противоречие со Своей праведностью; более того, это происходило под наблюдающим херувимом, который нёс Его славу и покрывал крышку ковчега. Жертва умилостивления, или искупительная жертва, которая являлась предызображением Христа, удовлетворяла все требования Божьей праведности и славы. В результате Бог мог проходить мимо грехов людей, совершаемых в то время. Более того, чтобы показать Свою праведность, Бог вынужден был делать это. Вот о чём говорится в Рим. 3:25. Именно поэтому в Рим. 3:25 используется то же слово, хиластерион, чтобы показать, что Господь Иисус есть место умилостивления, крышка умилостивления, которого Бог открыто поставил в доказательство Своей праведности в том, что Он проходил мимо грехов ветхозаветных святых, поскольку, будучи жертвой умилостивления, Он совершил полное умилостивление на кресте за их грехи и полностью удовлетворил требования Божьей праведности и славы.

Господь Иисус Христос принёс Себя Богу в качестве жертвы за наши грехи (Евр. 9:28) не только ради нашего искупления, но и ради Божьего удовлетворения. В Нём, как нашей Замене, благодаря Его заместительной смерти, Бог удовлетворён и умиротворён. Поэтому Христос — это умилостивление между Богом и нами.

Иоанн говорит в 2:2, что Христос есть умилостивление не только за наши грехи, но и за грехи всего мира. Господь Иисус является жертвой для умилостивления не только за наши грехи, но и за весь мир. Однако для этого умилостивления есть условие — человек должен принять Господа, уверовав в Него. Неверующие не переживают действенности этого умилостивления — не потому, что в нём есть какой-то изъян, а потому, что они не верят.