Коллектор библейской книги

64. Дух является завершённостью Триединого Бога, чтобы верующие крестились в Божественную Троицу

В Мф. 28:19 говорится: «Итак, идите и сделайте учениками все народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Господь дал это повеление после того, как Он вошёл в воскресение, которое было завершением процесса приготовления Триединого Бога. Триединый Бог прошёл через процесс приготовления, который начался воплощением, включал в себя человеческое житие и распятие и завершился воскресением. В воскресении Христос, воплощение Триединого Бога, стал животворящим Духом. Теперь этот Дух является завершённостью Триединого Бога, чтобы верующие крестились в Божественную Троицу.

В Мф. 28:19 мы видим наиболее ясное откровение о Божественной Троице. С одной стороны, в этом стихе говорится об Отце, Сыне и Святом Духе. С другой стороны, в этом стихе есть только одно имя, имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Это окончание процесса приготовления Триединого Бога, процесса, завершившегося воскресением. После окончания этого процесса воскрешённый Христос пришёл к ученикам и велел им идти с Его властью, чтобы делать учениками народы и крестить их в имя, личность, Триединого Бога, чтобы они обрели органический союз с Божественной Троицей и вошли в наслаждение Троицей для церковной жизни.

Крещение переводит покаявшихся людей из их старого состояния в новое, заканчивая их старую жизнь и порождая их новой жизнью Христа, чтобы они стали членами Тела. После того как Христос совершил Своё служение на земле, прошёл процесс смерти и воскресения и стал животворящим Духом, Он велел Своим ученикам крестить людей, которых они сделают учениками, в Триединого Бога. Это крещение имеет два аспекта: видимый аспект крещения водой и невидимый аспект крещения Святым Духом (Деян. 2:38, 41; 10:44-48). Видимый аспект является выражением невидимого аспекта, его свидетельством, а невидимый аспект является действительностью видимого аспекта. Без невидимого крещения Духом видимое крещение водой является напрасным, а без видимого крещения водой невидимое крещение Духом является абстрактным и непрактичным. Необходимы оба аспекта.

Предлог «в» в Мф. 28:19 указывает на союз, как в Рим. 6:3, Гал. 3:27 и 1 Кор. 12:13. Тот же греческий предлог употреблён в Деян. 8:16; 19:3, 5 и 1 Кор. 1:13, 15. Крестить людей в имя Триединого Бога — значит приводить их в духовный и мистический союз с Ним.

Согласно Мф. 28:19, для Божественной Троицы существует одно имя. Это имя вбирает в себя всё Божество и равнозначно Его личности. Крестить кого-либо в имя Триединого Бога — значит погрузить его во всё, чем является Триединый Бог. Креститься в личность Триединого Бога — значит креститься во всеобъемлющего, завершённого Духа, который является окончательной завершённостью приготовленного Триединого Бога. Это значит креститься в богатство Отца, в богатство Сына и в богатство Духа. После того как мы уверовали в Господа Иисуса, мы были крещены в Отца, Сына и Духа. Теперь мы, крещённые, находимся в органическом союзе с Триединым Богом. Поэтому всё, что имеет Отец, всё, что имеет Сын, и всё, что получает Дух, становится нашим.

В Мф. 28:19 креститься — значит креститься в Триединого Бога. Но в Деяниях креститься — значит креститься в Господа Иисуса (Деян. 8:16; 19:5). Отсюда ясно видно, что Господь Иисус является воплощением Триединого Бога; Он вбирает в Себя Отца, Сына и Духа. Кроме того, в Посланиях Павел говорит, что креститься — значит креститься в Духе (1 Кор. 12:13). Таким образом, в Новом Завете раскрывается, что мы крещены в Триединого Бога, в Господа Иисуса и в Духе. Это показывает, что Господь Иисус — это весь Триединый Бог и что Дух — это действительность Господа Иисуса. Мы крещены в Духе, и это означает, что мы крещены в Господа Иисуса, что, в свою очередь, означает, что мы крещены в Отца, Сына и Духа, то есть Триединого Бога. В результате мы становимся едины с Триединым Богом, и всё, чем Он является и обладает, принадлежит нам в органическом союзе с Ним. Такое наслаждение Божественной Троицей посредством Духа как завершённости Триединого Бога предназначено для церковной жизни.

65. Дух сходит (падает) на верующих как сила

После того как Господь Иисус повелел Своим ученикам сделать учениками народы, приводя их в Триединого Бога, на верующих сошёл (пал) всеобъемлющий Дух как сила для осуществления Господнего поручения. Чтобы исполнять великое поручение — приводить людей в Триединого Бога, — требуется не только сила, но и власть. С помощью Духа, который является силой и властью верующих, они могут повелевать народам, чтобы они уверовали в Господа Иисуса и тем самым вошли в органический союз с Триединым Богом.

В Деян. 1:8 Господь Иисус говорит: «Вы полу́чите силу, когда сойдёт на вас Святой Дух, и будете Моими свидетелями и в Иерусалиме, и во всей Иудее и Самарии, и до края земли». Получить силу — значит креститься в Святом Духе (ст. 5) для исполнения обещания Отца (ст. 4). Иметь Святого Духа на нас — это не то же самое, что иметь Святого Духа в нас (Ин. 14:17). Святой Дух был вдохнут в учеников в день Господнего воскресения, чтобы быть для них Духом жизни сущностно. Тот же самый Святой Дух сошёл на учеников в день Пятидесятницы, чтобы быть для них Духом силы домостроительно. Духа жизни нам нужно вдыхать как дыхание. В Духа силы нам нужно облечься как в униформу. Это два аспекта одного Духа для нашего переживания (1 Кор. 12:13). Обитание Духа жизни в нас является сущностным и предназначено для нашей жизни и нашего жития; излияние Духа силы является домостроительным и предназначено для нашего служения и нашей работы.

В Деян. 10:44 говорится: «Когда Пётр ещё говорил эти слова, Святой Дух пал на всех, кто слушал это слово». В этом стихе слышание включает в себя уверование в Господа (ст. 43; Ин. 5:24; Рим. 10:14; Эф. 1:13). Дух в Деян. 10:44 — это, несомненно, всеобъемлющий Дух. Когда этот Дух пал на всех, кто был в доме Корнилия, они начали говорить на языках и возвеличивать Бога (ст. 46).

Святой Дух пал на тех, кто слушал слово в доме Корнилия, внешне и домостроительно. В этом случае Святой Дух одновременно вошёл в верующих сущностно для жизни и пал на них домостроительно для силы, когда они уверовали в Господа. Однако в стихе 44 отмечается только то, что Он пал на них домостроительно, потому что это было нечто внешнее и заметное для других, поскольку они говорили на языках и возвеличивали Бога. Но когда Он вошёл в них, это произошло неслышно и невидимо. Они получили оба аспекта Святого Духа непосредственно от Христа, Главы Тела.

В Деян. 10:45 говорится об излиянии дара Святого Духа. Этот дар был излит Богом от всеобъемлющего, воскрешённого и вознесённого Христа. Излияние Духа после вознесения Христа было сошествием воскрешённого и вознесённого Христа как всеобъемлющего Духа для осуществления Его небесного служения на земле ради созидания Его церкви как Его Тела.

В Деян. 19:6 говорится: «Когда Павел возложил на них руки, на них сошёл Святой Дух и они стали говорить на языках и пророчествовать». Возложением рук Павел отождествил этих верующих с Телом Христовым. Святой Дух почтил это возложение рук и сошёл на них, что обозначало их отождествление с Телом. Согласно этому стиху, Святой Дух сошёл на верующих в Эфесе. Здесь употреблён предлог «на», обозначающий домостроительный аспект, в отличие от предлога «в», обозначающего сущностный аспект в Ин. 14:17. Предлог «в» связан с глубинной сущностью, предназначенной для жизни; а предлог «на» связан с внешним элементом, предназначенным для силы. Здесь эфесские верующие получили Святого Духа, сошедшего на них внешне как сила.