Коллектор библейской книги

Препятствия со стороны родственников

После того как слуга сделал всё необходимое в том, что касается печати, свидетельства и залога, Ревекка должна была немедленно последовать за ним. Однако её мать и брат не хотели отпускать её и попросили, чтобы она осталась ещё по крайней мере на десять дней (Быт. 24:55). В системе прообразов десять — это число завершения, и в этом контексте оно используется в смысле препятствия. Когда Святой Дух призывает человека, его родственники часто пытаются помешать ему. Некоторые из них говорят: «Ты можешь, разумеется, стать верующим в Иисуса, но сначала давай ты закончишь колледж». Или они говорят: «Сначала пойди поработай, а потом становись верующим». Это — примеры препятcтвий со стороны родственников. Некоторые родители создают препятствия своим детям, а некоторые дети создают препятствия своим родителям; некоторые жёны создают препятствия своим мужьям, а некоторые мужья создают препятствия своим жёнам. Вспомните историю своего спасения: практически каждый из нас переживал определённые препятствия со стороны своих родственников.

Готовность церкви

Несмотря на то что со стороны родственников есть препятствия, со стороны церкви всё равно есть готовность. Ревекка является прообразом не только церкви, но и отдельных святых. С одной стороны, есть готовность со стороны церкви, а с другой стороны, есть готовность отдельных святых. Когда слуга и родственники Ревекки обсуждали, ехать ей или остаться, они не могли прийти к решению, поэтому они позвали Ревекку и спросили, что предпочитает она. Когда её спросили, она сказала: «Пойду» (ст. 58). Её ответ указывает на её готовность.

Ревекка была действительно смелой. Средства передвижения в те дни были неудобными. Молодой девушке было нелегко принять решение выйти замуж за человека в чужой стране, далеко от родного дома. Но когда Святой Дух работает в нас, то, каким бы трудным ни казалось будущее, мы, призванные, не задумываясь, говорим: «Пойду». На основании переживания нашего спасения мы можем засвидетельствовать, что, когда мы сказали: «Пойду», наше внутреннее существо было полно решимости и энергии. Хотя мы думали о трудностях в будущем, внутри у нас была сила, укрепившая нас и поддержавшая нас, чтобы мы сказали: «Пойду». Это заявление подразумевает решимость покинуть мир. Начиная с того дня вся наша жизнь вышла из мира. В тот момент наше призвание было завершено.

Я вспоминаю историю своего спасения. В то время я стремился узнать мир и хотел стать кем-то в мире. Но однажды я услышал проповедь молодой сестры. В тот момент Святой Дух встретил меня и надел на мой нос кольцо. Позднее, когда я шёл домой, Святой Дух начал сильно действовать во мне, и я сказал: «Мне больше не нужен мир. Я решил следовать за Господом». Я пережил то, что произошло с Ревеккой. Хотя в тот момент я не знал, что в Библии есть такое повествование, не говоря уже о понимании этого прообраза, моё внутреннее существо говорило: «Пойду». Моё внутреннее существо продолжало говорить: «Мне не нужен мир. Мне нужен только Бог. Пусть мои родители, родственники и одноклассники довольствуются миром. Я должен уйти отсюда. Моё место не здесь. Я обручён Ему. Я должен быть там, где Он. Вся моя жизнь должна выйти из мира». В день, когда Святой Дух встретил и призвал нас, мы решительно и энергично сказали: «Пойду».

Путешествие

Ева как прообраз церкви указывает на произведение церкви и на её природу. Ревекка как прообраз церкви указывает на избрание церкви из мира и на её путешествие. После того как Ревекка была избрана, слуга отвёз её на верблюде в Ханаанскую землю (ст. 61-64). После того как церковь была избрана, отделена и призвана Богом, она должна предпринять долгое путешествие.

После того как человек призван, ему предстоит предпринять долгое путешествие. Никто из призванных не должен останавливаться и переставать двигаться вперёд. Некоторые считают каждый день, вычисляя, когда придёт Христос. Они не понимают, что приход Христа связан с нашим путешествием. Когда церковь закончит своё путешествие, она встретится с Христом. Ревекка не стала ждать Исаака в Паддан-Араме. Напротив, она удалилась на большое расстояние от Паддан-Арама, пока в один прекрасный день, ближе к вечеру, Исаак не вышел ей навстречу. В этом повествовании мы видим два путешествия: длинное и короткое. Церковь совершает длинное путешествие, а Христос совершает короткое. Когда церковь завершит своё путешествие, Христос придёт ей навстречу. Следовательно, церковь не должна сидеть и ждать прихода Христа. Для прихода Христа требуется наше путешествие. Некоторые проводят всё время в разговорах о том, как церковь будет восхищена, и о времени сбора жатвы. Однако Господин жатвы придёт и пожнёт урожай только после того, как жатва созреет. Поэтому мы не должны рассматривать восхищение лишь с точки зрения пророчества; нет, мы должны рассматривать его с точки зрения путешествия. Церковь не только должна изучать пути восхищения, но и предпринять путешествие. Только когда церковь закончит свой путь, она будет восхищена, чтобы выйти замуж за Христа.

Ревекка предприняла длинное путешествие, а Исаак предпринял короткое. Что касается направления, Ревекка путешествовала вверх, пройдя большое расстояние, а Исаак спустился вниз, проделав короткий путь. Что касается времени путешествия, Ревекка путешествовала, скорее всего, несколько недель, а Исаак вышел вечером, и его путь длился недолго. Христос сойдёт с небес, когда церковь будет готова закончить своё путешествие. Следовательно, мы не должны просто изучать восхищение и ждать его; напротив, мы должны завершить своё путешествие.

Вечером в день прибытия Ревекки Исаак вышел из шатра в поле (ст. 63). В Новом Завете под «полем» подразумевается мир. Это означает, что в конце этого века Христос вернётся на землю, чтобы встретить пару, которую Он призывал на протяжении веков, — церковь. Однако женился Исаак на Ревекке не в поле, а в шатре матери (ст. 67). Шатёр является прообразом Нового Иерусалима, скинии Бога с людьми (Отк. 21:3). В то время церковь, которую Он призывал на протяжении поколений, будет полностью едина с Ним.

Слуга посадил Ревекку на верблюда и прошёл с ней через пустыню. Верблюд — это средство передвижения, которым пользуются в засушливых местах, таких как пустыня. Ревекка прошла долгим и безлюдным путём из Паддан-Арама через пустыню в Ханаанскую землю. Это означает, что путь, которым идёт церковь на земле, — это путь, полный страданий и печали; это суровый, трудный и опасный путь. Согласно 11-й главе Левита, верблюд — нечистое животное (ст. 4). Это означает, что, пока церковь путешествует на земле, определённые люди, события и вещи благодаря устроению Святого Духа становятся орудиями для работы над церковью, чтобы она двигалась вперёд. Святой Дух всегда воздвигает определённых людей, события и вещи, чтобы помочь церкви двигаться вперёд. Бог не считает этих людей, эти события и эти вещи чистыми; напротив, это — нечистые верблюды. В Божьей скинии есть волы и ягнята, но в ней нет верблюдов; однако на пути через пустыню есть верблюды.

После того как мы были спасены, возможно, наша семья, одноклассники и коллеги начали гнать нас. Однако подобные трудности и гонения часто переносят нас на некоторое расстояние вперёд. Иногда мы переживаем другое страдание, которое вынуждает нас приблизиться к Господу. Эти трудности и страдания являются верблюдами, которые везут нас вперёд. Все обстоятельства, которые Святой Дух использует для работы над нами, на самом деле являются верблюдами. Не только церковь путешествует по безлюдному пути, проходящему через пустыню, но и везут её верблюды, являющиеся нечистыми в глазах Бога.

Слуга был проводником Ревекки, а верблюды были её средством передвижения. Слуга в качестве проводника является прообразом Святого Духа как проводника церкви, а нечистые люди, события и вещи, воздвигнутые Святым Духом, являются прообразом средств передвижения, которые несут церковь по её пути. Когда Святой Дух ведёт святого вперёд с Господом, тот, возможно, не хочет следовать, поэтому Святому Духу приходится воздвигнуть трудные обстоятельства, чтобы заставить его пойти вперёд. Эти обстоятельства подобны большому верблюду. Когда верблюд приходит, он несёт такого верующего вперёд.

Наше переживание спасения свидетельствует о том, что эта картина соответствует действительности. В Рим. 8:28 сказано: «Всё вместе работает на благо тем, кто любит Бога». Путь, которым идёт церковь на земле на протяжении последних двух тысяч лет, был долгим, трудным и суровым. В 1900 году тысячи христиан были убиты во время восстания ихэтуаней («боксёров»). С человеческой точки зрения, церковь сильно страдала. Но с точки зрения Бога, церковь в Китае смогла славным образом пройти большое расстояние. Ихэтуаньское восстание можно сравнить с большим и нечистым в глазах Бога верблюдом, но оно послужило средством передвижения для церкви.

Церкви в Китае находятся в таком состоянии, как сегодня, по причине гонения на христиан во время ихэтуаньского восстания. Начиная с того времени свидетельство Господа в Китае постоянно увеличивалось. В крупном масштабе верблюдами, которые несут Божью церковь вперёд, часто служат войны между народами. В мелком масштабе верблюдами, используемыми Богом, чтобы нести святых вперёд, также являются мужья, которые гонят своих жён, жёны, которые доставляют неприятности своим мужьям, неспасённые дети и родители, у которых нет ясности в отношении спасения. Упомянутое в Рим. 8:28 и 32 «всё» — это средство, которое Бог использует, чтобы вести Свою церковь вперёд в её путешествии по земле.

Результат — брак

В конечном итоге Исаак женился на Ревекке. Это — прообраз брака Агнца в Откровении (19:7; 21:2). Время этого брака определяется расстоянием. Когда церковь достигнет конца своего пути, она встретится с Христом. С точки зрения церкви, это будет не утро, а пора, близкая к концу времени. С точки зрения Христа, будет утро, пора, близкая к рассвету. Когда церковь закончит своё путешествие, Христос выйдет встретить её.

Когда Ревекка увидела Исаака, она взяла своё покрывало и покрылась (Быт. 24:65). С духовной точки зрения это означает, что с этого момента Ревекка полностью отдала себя Исааку. Раньше она жила своей собственной жизнью, но начиная с этого момента она жила своей жизнью под Исааком. Они с Исааком были уже не двумя людьми, а одним человеком. Она покрыла свою голову, показав тем самым, что ей пришёл конец, она была устранена и полностью отдана Исааку. Она жила под Исааком, в Исааке и в слиянии с Исааком. Покрывало на голове Ревекки указывает не только на то, что она оказалась под властью, но и то, что она скрыла и покрыла себя и прекратила существовать. Таким образом, результатом брака является то, что двое становятся одной плотью. Прообразом этого также являются Адам и Ева.

Окончательным итогом и Евы, и Ревекки как прообразов является то, что обе они стали одной плотью со своими мужьями. Ревекка была едина с тем, кому она принадлежала, а Исаак был утешен. Это означает, что церковь находится с Тем, кому она принадлежит, и что Христос удовлетворён. Прообраз Ревекки восполняет то, чего недостаёт прообразу Евы. В прообразе Евы есть союз и двое становятся одной плотью, но мы не видим результата того, что двое становятся одной плотью. Однако в прообразе Ревекки мы видим, что результатом того, что двое становятся одной плотью, являются любовь и утешение. «Нехорошо быть человеку одному» (2:18). Итогом союза Христа и церкви является то, что церковь находится с Христом и наслаждается любовью Христа и Христос получает удовлетворение.