Коллектор библейской книги

Сотворённая часть и падшая часть человека

Вооз женился на Руфи, моавитянке. Моавитяне были постыдными потомками Лота. В Быт. 19:30-33 и 36-37 показано, что Моав родился в результате кровосмешения между Лотом и его старшей дочерью. Это был постыдный и непристойный случай. Поэтому в Библии сказано, что моавитянин не должен был входить в собрание Иеговы даже до десятого поколения и что никто из их потомков не должен был входить в собрание Иеговы вовеки (Втор. 23:3). Таким было прошлое Руфи.

Первоначально Руфь не имела никакого отношения к Божьему благословению, не могла войти в собрание Иеговы даже до десятого поколения и была покинута и отделена от Божьего святого народа. Однако Вооз искупил Руфь, потому что она принадлежала Элимелеху, его родственнику (Руф. 2:1). Руфь была женой младшего сына Элимелеха, Махлона (1:1-4). Эти родственные отношения предоставили связь для искупления. Руфь была моавитянкой, но посредством своего брака с родственником Вооза она была соединена с его родом, и благодаря этому у неё появилось положение и право быть искупленной Воозом. Если бы девушка из Японии, первоначально не имевшая никакого отношения к Китаю, вышла замуж за китайца, она стала бы законно связана с Китаем и считалась бы гражданкой Китая. В результате после смерти своего мужа-китайца у неё было бы законное право унаследовать имущество своего мужа. Искупление Руфи было основано на том факте, что у неё была такая связь с одним из родственников Вооза. Поэтому у неё было законное положение быть искупленной Воозом.

Вооз искупил Руфь на основании иудейского закона. Если израильтянин брал жену и умирал без сына, его брат должен был взять её как свою жену и воздвигнуть ему семя. Если у него не было брата, взять её в жёны должен был его ближайший родственник. Тогда первородный ребёнок женщины считался бы потомком умершего мужа (Лев. 25:25; Втор. 25:5-6). Такой закон Бог предписал для детей Израиля, и на основании этого закона Вооз искупил Руфь.

Происхождение Руфи было постыдным. Это постыдное происхождение является прообразом нашего постыдного происхождения до нашего искупления. Наш источник был таким же, как источник потомков Лота, моавитян, которым не позволялось входить в собрание Иеговы даже до десятого поколения. Согласно этой части нашего происхождения у нас нет никакого положения получить искупление. Раньше Руфь не имела никакого отношения к Воозу; подобным образом мы не имели никакого отношения к Христу. Мы не имели никакого отношения к благословению Иеговы, и Бог был не обязан искупать нас. Происхождение Руфи указывает на растленную и падшую часть нашего существа; Бог не станет спасать эту часть нашего существа.

Однако у нашего существа есть и другая часть: мы, как потомки Адама, принадлежим тому же роду, что и Христос. Христос стал плотью и был потомком Адама. В той части, которая связана с падением, мы — моавитяне, не имеющие никакого отношения к благословению Иеговы, но в той части, в которой мы — потомки Адама, мы являемся родственниками Христа и можем получить Божье искупление. Принцип искупления состоит не в том, чтобы спасать греховную часть человека, а в том, чтобы спасать ту часть человека, которая была сотворена и позднее пала в грех. Господь стал человеком, но не грешником. Поэтому Господь соединился с нами только в части нашего сотворённого человечества, но не в части нашего падшего человечества. Падшая часть связана с Моавом, а сотворённая часть связана с мужем Руфи, Воозом.

В 7-й главе Послания к римлянам раскрывается, что старый человек, сотворённый человек, был нашим мужем. Читатели Библии на протяжении веков не могут прийти к единому мнению о том, на кого указывает описанный в 7-й главе Послания к римлянам муж: на закон или на плоть. В определённом смысле закон и плоть неразделимы. Закон был дан из-за плоти человека. Если бы не было плоти, в законе не было бы никакой необходимости. Во 2-й главе Послания к эфесянам говорится, что крест упразднил закон заповедей в предписаниях в плоти; имеется в виду, что он упразднил плоть, на которой был основан закон заповедей в предписаниях. Таким образом, мы не можем отделить закон от плоти; закон и плоть в действительности едины. Некоторые полагают, что муж, о котором говорится в 7-й главе Послания к римлянам, означает закон, а другие считают, что он означает плоть. Однако, согласно точке зрения всего Писания, муж в 7-й главе Послания к римлянам указывает на сотворённого, но падшего старого человека.

Прообразом нашей падшей части являются моавитяне, а прообразом нашей сотворённой части является муж Руфи. То, что муж Руфи является родственником Вооза, указывает на то, что наша сотворённая часть принадлежит к тому же роду, что и Христос. Благодаря этой части у нас есть положение быть искупленными. Христос может искупить нас и должен искупить нас, потому что у нас есть сотворённая часть. У нас, падших моавитян, есть муж согласно творению.

Если бы у Руфи не было мужа-израильтянина, принадлежавшего к тому же роду, что и Вооз, она не имела бы никакого отношения к Воозу, а у Вооза не было бы обязанности, ответственности, права и положения искупать её. У Вооза было право искупить Руфь, потому что она вышла замуж за человека из рода Вооза. Этот прообраз раскрывает, что Христос искупил нас, потому что у нас, падших грешников, падших моавитян, есть сотворённый муж, сотворённый элемент. Что касается нашей сотворённой части, мы с Христом принадлежим к одному и тому же роду; мы с Воозом из одного рода. Поэтому у нас есть положение быть искупленными, а на Нём лежит обязанность искупить нас. Он должен искупить нас, и мы должны быть искупленными Им.

Мы никогда не должны считать моавитянку Руфь и её мужа двумя личностями; они — одна личность. Будучи одной личностью со своим мужем, Руфь имела родственные связи с Воозом; в противном случае моавитянка Руфь не имела бы никакого отношения к Воозу, а у Вооза не было бы никакой обязанности и никакого права что-либо делать для Руфи. Между ними не было бы никаких отношений. Однако, поскольку Руфь вышла замуж за человека из колена Иуды и соединилась с народом Иуды, у неё появилось право быть искупленной, а у Вооза появилась обязанность искупить её. Это означает, что без сотворённого элемента, сотворённой части, падшие люди не имели бы никакого отношения к Христу.

Во 2-й главе Послания к евреям говорится, что Христос оказывает помощь не ангелам; напротив, Он оказывает помощь семени Авраама (ст. 16), людям из плоти и крови. Руфь была искуплена благодаря своему мужу, а не потому, что она была моавитянкой. При падении сотворённая часть Адама стала падшей частью, частью «Моава»; поэтому Христу всё равно нужно искупить сотворённую часть. Итак, искупление Руфи было основано на том, что она принадлежит к тому же роду, что и Вооз.

Наша сотворённая часть такая же, как у Христа. «Поскольку дети разделили кровь и плоть, то Он и Сам подобным образом причастился того же» (ст. 14). Поскольку ангелы не имеют крови и плоти, они и Христос не принадлежат к одному роду. Поэтому Христос не обязан спасать ангелов, а у ангелов нет права наслаждаться Христовым искуплением. Только потомки Адама, принадлежащие к тому же роду, что и Христос, получили право наслаждаться Его искуплением, и Он обязан искупить нас.

Как Ревекка должна была принадлежать к тому же роду, что Исаак, Руфь должна была принадлежать к тому же роду, что Вооз, чтобы он мог искупить её. Отсюда следует, что Христос стал человеком, чтобы мы были Его родственниками. Как только Христос стал человеком, у Него появилась обязанность искупить человека, чтобы у человека было право принимать Его искупление и наслаждаться им.