Коллектор библейской книги

Суламита является прообразом церкви в воскресении

Прообразом Христа является Соломон, которым Суламита наслаждалась и которого она переживала. Суламита как прообраз церкви указывает на церковь в воскресении и на путь, которым церковь наслаждается и переживает воскрешённого Христа. То, что церковь находится в воскресении, означает, что церковь переживает воскрешённого Христа и наслаждается Им. Без воскресения церковь не могла бы существовать. Другими словами, без воскресения нет церкви. Тело Христово не природное, и оно не относится к старому творению; напротив, Тело Христово в воскресении, и оно принадлежит к новому творению.

Христос, которого мы приняли, — это воскрешённый Христос. Мы встретили Его как Духа. В Ин. 7:38 Господь сказал: «Кто верит в Меня, у того, как говорит Писание, из самой глубины его потекут реки живой воды». Далее, в стихе 39, говорится: «А сказал Он это о Духе, которого должны были получить те, кто уверовал в Него; ибо Духа ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен». Это означает, что, как Дух, Христос находится в воскресении и славе. Христос, которого мы приняли и с которым мы ежедневно соприкасаемся, — это воскрешённый Христос. Мы можем переживать Христа, потому что Он в воскресении. Если бы Он не был в воскресении, мы не могли бы соприкасаться с Ним и переживать Его.

Как церковь, мы можем наслаждаться нашим Христом-Соломоном и покоиться вместе с Ним на пире любви всякий раз, когда мы соприкасаемся с Ним, потому что Он находится в воскресении и славе. Согласно нашему состоянию, сегодня у нас нет полного покоя в Христе и у Христа нет полного покоя в нас, однако у нас есть некоторый покой, и этот покой находится в воскресении.

Повествования о Еве и Ревекке заканчиваются их браком, но повествование о Суламите начинается с её брака и её супружеской жизни. Этой супружеской жизнью является жизнь в воскресении. После того как Ева вышла из Адама, она соединилась с ним, чтобы стать единой с ним, и на этом её история заканчивается. После того как Ревекка вышла замуж за Исаака, о ней написано немного, и записанное не является прообразом церкви. Однако повествование о Суламите начинается с её брака и её супружеской жизни. Её супружеская жизнь — это жизнь в воскресении. Свадебный пир Агнца произойдёт в будущем, но в воскресении мы уже состоим в браке с Христом, живём супружеской жизнью и находимся в Новом Иерусалиме. Наша нынешняя супружеская жизнь — это проба жизни в Новом Иерусалиме. Основное в Суламите как прообразе — это церковь в воскресении. Церковь не только соединена с Христом, но и живёт супружеской жизнью с Ним.

Значение воскресения

Что касается Господа, у воскресения два аспекта, и что касается нас, у воскресения тоже два аспекта. В Ин. 11:25 Господь сказал: «Я есть воскресение». «Я» в Ин. 11:25 — это та же Личность, что «Бог» в 1:1: «В начале было Слово... и Слово было Бог». В Евангелии от Иоанна подчёркивается не тот же аспект Господа Иисуса, что в остальных трёх Евангелиях. В других Евангелиях подчёркивается Его человечество, а в Евангелии от Иоанна подчёркивается, что Он — Бог. Поэтому, когда Господь сказал: «Я есть воскресение», говоря «Я», Он подразумевал Себя как Бога. В 11:25 Он сказал: «Я есть воскресение и жизнь». В других Евангелиях нет подобных высказываний. В Евангелии от Луки Господь Иисус изображён как человек, в Евангелии от Марка Он изображён как раб, а в Евангелии от Матфея Он изображён как Царь. Эти три повествования имеют много сходств в том, что касается последовательности изложения, географических мест и описанных чудес. Однако Евангелие от Иоанна отличается от всех остальных. Евангелие от Иоанна подчёркивает тот факт, что Господь Иисус — это Бог. Поэтому Он сказал: «Я есть воскресение и жизнь», имея в виду, что воскресением и жизнью является Сам Бог.

Что такое воскресение? Воскресение — это жизнь, а жизнь — это Сам Бог. Бог и воскресение сосуществуют. Поскольку есть Бог, есть воскресение. Воскресение появилось не через три дня после распятия Господа Иисуса. Как Сам Господь не связан временем, так и воскресение не связано временем. В 11-й главе Евангелия от Иоанна Марфа сказала Иисусу: «Господь, если бы Ты был здесь, не умер бы мой брат». Иисус ответил: «Воскреснет твой брат», на что Марфа сказала: «Знаю, что воскреснет при воскресении в последний день». Тогда Иисус сказал ей: «Я есть воскресение и жизнь; тот, кто верит в Меня, даже если умрёт, оживёт; и всякий, кто живёт и верит в Меня, ни в коем случае не умрёт вовек. Веришь этому?» (ст. 21-26). Марфа пыталась соотнести воскресение с определённым временем, но факт состоит в том, что воскресение не связано временем. Воскресение — это Сам Бог. Где есть Бог, там есть воскресение.

В чём состоит действительное значение воскресения? Чтобы понять духовное переживание, мы должны знать воскресение. Воскресение — это не просто жизнь; это жизнь, которая прошла через процесс. Другими словами, воскресение — это жизнь, а также нечто, что невозможно удержать или ограничить. Обладать жизнью — это не то же самое, что обладать воскресением; воскресение — это жизнь, а также нечто, что невозможно удержать или ограничить.

Семя можно сравнить с частицей жизни. Когда мы сажаем эту жизнь в почву, хороня и ограничивая её, она противостоит смерти изнутри. Когда эта жизнь поднимается из почвы, это — воскресение, хотя она остаётся жизнью. Определение воскресению дано в 15-й главе Первого послания к коринфянам. Воскресение — это не просто жизнь, а жизнь, которую невозможно удержать ничем, даже смертью (Деян. 2:24-32). Наш Бог — это не только жизнь, но и воскресение. Никто и ничто не может удержать или ограничить Его. Он может прорваться через любые обстоятельства, личности, явления или вещи. Ничто не может подавить или связать Его. Никакие цепи ничего не значат для Него и никак не влияют на Него. Итак, значение воскресения состоит в том, что жизнь прорывается через любые узы, давление и заключение и ничто не может удержать её.

То, что Бог является жизнью, означает не то же самое, что Бог является воскресением. То, что Бог является воскресением, имеет более важное значение, чем то, что Бог является жизнью. Будучи воскресением, жизнь не может быть подавлена, связана или удержана какими-либо обстоятельствами. Она побеждает смерть, и смерть не может удержать её. Это — воскресение. Воскресение появилось не через три дня после распятия Господа; напротив, оно существовало до сотворения вселенной. В начале, в вечности, Бог был жизнью и воскресением. Однажды эта жизнь, которой является Бог, вошла в плоть. Плоть стала Его заключением и темницей. Бог был готов войти в эту темницу и быть ограниченным.

В течение последних трёх с половиной лет, которые Господь провёл на земле, люди презирали, гнали, допрашивали, упрекали и били Его; Он переносил всевозможные унижения. Внешне Его страдание было огромным, и, как Иисуса Назарянина, Его презирали. Тем не менее внутренне Он был полон воскресения. Воскресение было Его силой внутри. Этим воскресением является Сам Бог. Господь мог идти путём Иисуса Назарянина, потому что Он был в воскресении. Воскресение появилось не тогда, когда Он, пережив рождение, человеческое житие и смерть, был воскрешён из мёртвых. Оно существовало в вечности в прошлом. Воскресение — это Сам Бог.

Это воскресение вошло в человека, который жил во всевозможных отрицательных обстоятельствах, включая гонение со стороны людей, давление и изматывание; поэтому ничто не может сдержать Его, ограничить Его или заключить Его, потому что Он есть воскресение. Тридцать три с половиной года Сатана, имеющий могущество смерти, изо всех сил пытался сдержать воскресение, связывая и ограничивая Бога. Если бы Бог не вошёл в плоть, Сатана не смог бы связать Его. Однако Бог вошёл в плоть, в руку Сатаны. Бог как бы сказал: «Действуй, Сатана. Я разрешу тебе связать Меня. Взвали всё, чем ты являешься, на Меня и попытайся удержать Меня». В итоге Сатана взвалил на воскресение смерть. Однако, как раскрыто во 2-й главе Деяний, даже смерть не могла удержать Его, ей не удалось хоть как-то помешать Ему. Смерть не могла связать Его. Он прорвался через смерть и вышел из смерти. Это — воскресение.

Воскресение существовало до того, как Христос вошёл в смерть. В Флп. 3:10 апостол Павел сказал: «…чтобы узнать Его, и силу Его воскресения». Сила воскресения — это Сам Бог, Бог, который может воскрешать мёртвых. Господь Иисус сначала был Иисусом, а затем Христом. Сначала Он жил жизнью Назарянина, а затем Он жил славу Христа. Слава — это нечто внутреннее. Прежде чем Он воскрес из мёртвых, Он сказал Марфе и Марии, что Он был воскресением. В течение человеческой жизни Господа Сатана взвалил на Него все отрицательные явления и вещи, но Он вышел из них. Это доказывает, что Он есть воскресение.

Когда мы поверили в Господа, мы не только поверили в Господа, который стал плотью. Мы также поверили в Господа, который умер и воскрес. В Рим. 10:9 говорится: «Если ты... в своём сердце поверишь, что Бог воскресил Его из мёртвых, то будешь спасён». Мы верим не в распятого Иисуса. На протяжении всей Библии мы не найдём ни одного предложения, в котором говорилось бы, что мы верим в распятие Иисуса или что мы верим в распятого Иисуса; напротив, мы верим в воскрешённого Господа. Когда мы верим в Него, воскрешённый Господь входит в нас, чтобы стать нашим воскресением изнутри.

Это слово, вероятно, звучит сложно, но его легко понять в нашем переживании. Когда мы поверили в Господа, мы, наверное, сталкивались с гонением и изматыванием со стороны людей. Внешне мы испытывали давление и боль, но внутренне у нас была сила, которая давала нам ощущение славы. Внешне мы плакали, а внутренне мы были полны радости. Этой силой, славой и радостью является воскресение. Это — Христос как Соломон в нас. Суламита является прообразом прославленной церкви в будущем, и также она является прообразом церкви в воскресении сегодня. Прообраз Суламиты указывает не только на что-то объективное в будущем; она обозначает нечто субъективное и предназначена для нашего переживания сегодня.

С точки зрения Бога, воскресение делится на два этапа. Первый этап был в вечности до проявления воскресения, а второй этап находится во времени и является его проявлением, которое началось через три дня после распятия Господа Иисуса, когда Он был воскрешён из мёртвых. До того дня воскресение уже существовало. Иногда оно проявлялось в ограниченной степени. Небольшое проявление воскресения произошло в день преображения Господа Иисуса на горе. В течение последних трёх с половиной лет на земле Он никогда не падал и никогда не совершал ошибок, и, как бы люди ни гнали Его и ни угрожали Ему, Он никогда не менялся. Это также было проявлением воскресения. Воскресение невозможно произвести; оно может быть лишь проявлено.

Один брат был спасён во время ихэтуаньского восстания, потому что увидел проявление воскресения и был затронут им. В то время он был лишь подростком, помощником в одном пекинском магазине. В разгар восстания ихэтуаней, когда они жестоко убивали христиан, многие магазины в городе были закрыты. Однажды он был в магазине. Услышав шум и крики на улице, он выглянул в щель в двери и увидел ихэтуаней с повязками на головах и мечами в руках, свирепо конвоировавших повозку, в которой двадцатилетнюю женщину везли на казнь. Её собирались убить, потому что она не хотела отречься от имени Господа. Любой человек испугался бы в такой ситуации. В те времена девушки в Китае редко выходили из своих комнат или домов, но та молодая женщина, сидевшая в повозке, как ни странно, не боялась. Она радовалась и пела гимны хвалы. Когда молодой человек в магазине увидел эту сцену, она глубоко затронула его и оставила неизгладимый след.

Благодаря увиденному он принял Господа, а позднее оставил всё, сказав: «Я тоже хочу идти проповедовать Господа Иисуса». В тот день, когда ихэтуани вели сестру на казнь, воскресение было проявлено. Прежде чем Господь Иисус умер и воскрес, Он претерпел много боли и неприятностей от людей, однако в каждой ситуации Он проявлял воскресение, пока однажды Он не вошёл в воскресение полностью. Это — картина Его смерти и воскресения. Сегодня церковь является такой же. Однажды все мёртвые святые будут воскрешены, а все живые святые будут преображены и восхищены и мы полностью войдём в воскресение. Однако ещё до наступления этого дня мы можем жить в воскресении.

Сегодня воскресение находится в нас. Часто мы терпим злословие и страдания, причиняемые нам людьми, и сталкиваемся с испытаниями и искушениями; тем не менее мы способны выстоять, потому что у нас всё равно есть Божье присутствие и Господня слава. В результате мы видим проявление воскресения. И в том, что касается Господа Иисуса, и в том, что касается нас, существуют два этапа воскресения. Что касается церкви в воскресении, прообразом которой служит Суламита, также существуют два этапа, однако акцент делается не на втором этапе, а на первом — на нашем субъективном переживании.

То, что Суламита живёт с Соломоном во дворцах из слоновой кости, является прообразом того, что церковь общается с Христом в Святом Святых. Акцент делается не на воскресении в будущем, а на житии в воскресении сегодня. Быть христианином — значит быть тем, кто живёт в воскресении. Христиане — это те, кто живёт в воскресении. Только те, кто живёт в воскресении, являются христианами; те, кто находится в самих себе, не являются христианами. В намерения Бога не входило, чтобы мы шли путём креста за счёт своего упорства, полагаясь на самих себя. Напротив, Он входит в нас в воскресении, чтобы быть нашей силой, поддерживая и побуждая нас идти путём креста.

С внешней точки зрения путь креста жёсткий, но те, кто идёт этим путём, понимают, что внутри них есть сила. Этой силой является Бог, входящий в нас в воскресении, чтобы быть нашим «Соломоном», поддерживающим и побуждающим нас идти тем путём, которым шёл Давид, и жить той жизнью, которой жил Давид. Мы являемся Соломоном внутренне и Давидом внешне. Внутренне мы Суламита, а внешне мы Авигея. Это не два различных переживания; напротив, они существуют одновременно — одно является внутренним, а другое — внешним.

В определённой степени мы переживали то, что мы являемся Соломоном и Давидом. Хотя мы переносим трудности и испытания и являемся сыновьями скорби, переживающими гонения и блуждающими по пустыне, внутри у нас есть сладкие и славные сила и общение. Внутри у нас есть Бог, Дух и «Соломон» — воскрешённый Христос. Поэтому апостол Павел мог сказать: «…чтобы узнать... силу Его воскресения, и общение Его страданий, сообразовываясь с Его смертью» (Флп. 3:10). Внутренне Христос, прообразом которого является Соломон, позволяет нам идти путём Иисуса Назорея, прообразом которого является Давид. Христианин с подобным переживанием является глубоким и соответствует библейскому стандарту.

Хотя брак Агнца произойдёт в будущем, согласно нашему переживанию в воскресении мы уже соединились с Христом и состоим в браке с Ним. В воскресении мы уже являемся Новым Иерусалимом и живём своей супружеской жизнью. Согласно центральному значению прообраза Суламиты, наша жизнь — это жизнь пробы. В воскресении церковь соединилась с Христом и является единой с Ним.