Коллектор библейской книги

Избраны Богом заранее

Прежде чем Бог спас детей Израиля, Он избрал их, чтобы они были Его народом. Поэтому дети Израиля — это Божьи избранные, то есть народ, избранный Богом. Это — прообраз того, что церковь избрана Богом в Христе прежде основания мира (Эф. 1:4).

Спустились в Египет

Дети Израиля спустились в Египет и оказались в руках фараона; это — прообраз того, что церковь, избранная Богом в вечности, оказалась в сатанинском мире во власти Сатаны.

Искуплены Богом

Дети Израиля совершили Пасху в Египте; это — прообраз того, что церковь искуплена Богом. Церковь не только оказалась в мире и во власти Сатаны, но и впала в грех и оказалась под Божьим осуждением. Поэтому ей необходимо было искупление Христа как Пасхи.

Избавлены из мира

Дети Израиля вышли из Египта, то есть из мира. Когда они вышли из Египта, они перешли через Красное море. Переход через Красное море является прообразом крещения церкви; он означает, что церковь умерла вместе с Христом и была погребена с Ним. Божий народ отделён от Египта морем, и этим морем является вода крещения. Это море отделяет церковь от мира. Церковь вышла из мира, пройдя через крещение. Крещение — это избавление; оно избавляет нас из мира. Будучи погребены в крещении, мы отделены от мира.

В Божьем полном спасении есть два аспекта: искупление и спасение. Падший человек находится под Божьим осуждением и в узах Сатаны. Что касается Божьего осуждения, нам необходимо пролитие крови Агнца для искупления. Что касается уз Сатаны, нам необходимо спасение Божьей рукой и Божьей великой силой. В соответствии с последовательностью падения человек сначала оказался во власти Сатаны, а затем — под Божьим осуждением. Однако в соответствии с последовательностью Божьего спасения сначала мы переживаем искупление от осуждения, а затем получаем спасение от уз.

Дети Израиля совершили Пасху, убив ягнёнка и применив кровь. В Божьих глазах это связано с искуплением; это связано с заменой, а не с силой. Божий суд за детей Израиля претерпел ягнёнок. Позднее, когда дети Израиля вышли из Египта, египетское войско последовало за ними и утонуло в Красном море. В это время израильтяне увидели Божью руку, Божью силу. Это было связано не с заменой, а с силой. В нашем спасении эти два события произошли одновременно. Благодаря крови Господа Иисуса мы избежали Божьего осуждения и были прощены и оправданы Богом. В то же самое время сила Святого Духа сошла на нас, чтобы спасти нас от власти Сатаны и избавить нас от египетских уз.

Путешествуют через пустыню

Египет является прообразом мира, в котором люди захвачены Сатаной и где Божьи избранники находятся под незаконным захватом Сатаны, а пустыня указывает на мир, в котором люди блуждают, и место, через которое Божьи избранники проходят. До своего спасения Божьи избранники находятся в мире, а после своего спасения они блуждают по пустыне. С одной стороны, церковь вышла из захватывающего мира Сатаны; с другой стороны, церковь остаётся на земле, блуждая по пустыне как странница, не имеющая корней в земле. Путешествие по пустыне также служит прообразом периода незрелости церкви. Во время периода незрелости и блуждания церковь ещё не достигла Божьего замысла и не поднялась до Божьего уровня.

Прообраз перехода детей Израиля через Красное море и путешествия по пустыне имеет двойное значение. С одной стороны, церковь — это странник, пришелец и путешественник на земле; с другой стороны, церковь ещё не достигла зрелости, не поднялась до Божьего уровня и не достигла небесного Ханаана. Для церкви и Египет, и пустыня являются прообразом мира. Египет является прообразом мира, захватывающим людей, а пустыня — прообразом мира, в котором люди блуждают. Египет — это место, в котором Божьи избранные люди были захвачены, а пустыня — это место, в котором Божьи избранники путешествовали. До своего спасения мы были в Египте; после своего спасения мы находимся в пустыне. До своего спасения мы были захвачены миром; после своего спасения мы живём как пришельцы в мире. Мы не укореняемся в мире, а путешествуем с места на место как странники и пришельцы. Поскольку Божьи избранники были странниками и пришельцами, следовавшая за ними скиния была передвижной, не имеющей постоянного основания на земле; она не была домом, построенным на конкретном месте. Прообраз детей Израиля в пустыне указывает на то, что церковь всё ещё блуждает и странствует в мире и что церковь ещё не созрела, не достигла Божьего замысла и не вошла в духовный Ханаан.