Коллектор библейской книги

Святое Святых

Между Святилищем и Святым Святых находилась разделяющая завеса. Святое Святых находится за завесой (26:33-34; Евр. 9:3, 8). Завеса является прообразом человека из плоти, в которого облёкся Господь Иисус. Только когда человек сокрушён, он может войти в дух. Хлеб Присутствия, светильник и жертвенник курения в Святилище являются прообразами Христа как нашего хлеба жизни, нашего света жизни и нашей приемлемости для Бога. Можно сказать, что хлеб Присутствия, светильник и жертвенник курения указывают на некоторые аспекты Христа. Однако Ковчег в Святом Святых указывает на Самого Христа, на Самого Бога. Три предмета, которые открыто выставлены в Святилище, связаны с предметами, скрытыми внутри Ковчега в Святом Святых. Скрытая манна внутри Ковчега в Святом Святых связана с хлебом Присутствия. Это — скрытая манна, о которой говорится в Отк. 2:17, манна, которая была положена перед Иеговой (Исх. 16:32-33), а не манна, которая падала с неба для питания детей Израиля (ст. 4-5, 14-16). Скрижали закона внутри Ковчега в Святом Святых связаны со светильником. Закон — это свет. В 119-м Псалме говорится, что сияние закона — это свет (ст. 105). Свет жизни — это сияние закона жизни. Хотя закон скрыт внутри, свет сияет внешне. Проросший жезл внутри Ковчега связан с золотым жертвенником курения.

Жертвенник курения был основой и доказательством приемлемости человека для Бога, а проросший жезл был основой и доказательством того, что дом Аарона принят Богом. И жертвенник курения, и проросший жезл находятся в воскресении; оба они связаны с приемлемостью и признанием. Человек может быть принят Богом в воскресении, только когда он отвергнет себя. Группа Корея могла стоять и говорить, но Бог не принял и не признал их. Бог принял и признал проросший жезл (Числ. 16:1—17:13). Люди делают многое перед Богом, но Бог может не принимать и не признавать их. Божьи принятие и признание происходят на жертвеннике курения. Поэтому жертвенник курения и проросший жезл на самом деле едины в том, что касается Божьего принятия и признания.

Кроме того, и жертвенник курения, и проросший жезл являются предметами, связанными с воскресением. Божьи принятие и признание происходят только в воскресении. Если мы живём в себе, мы будем подобны людям из группы Корея и навлечём на себя Божью ненависть и отвержение. Если же мы будем подобны Моисею и Аарону — будем отвергать себя и жить в воскресении, мы, несомненно, будем приняты и признаны Богом. Воскресение — это Христос. Проросший жезл Аарона в Ковчеге указывает на то, что принятие связано с Ковчегом.

Три предмета в Святилище были представлены внутри Ковчега, то есть внутри Христа, в Святом Святых. В Святом Святых Христос является всем и Он скрыт. В определённой степени мы переживали Христа в Святом Святых. Одни переживают жизнь Христа как хлеб Присутствия, а другие переживают жизнь Христа как скрытую манну. Одни водимы Христом благодаря наслаждению сиянием светильника, а другие водимы Христом благодаря переживанию скрытого закона. Одни, чтобы быть принятыми Богом, переживают Христа как жертвенник курения, а другие, чтобы быть принятыми Богом, переживают Христа как проросший жезл. В Святилище всё явлено, а в Святом Святых всё скрыто. Эти переживания указывают на то, что и крест, и омовение Святого Духа, и явленный Христос, и скрытый Христос находятся в церкви. Поскольку у святых разный уровень знания и переживания различных аспектов Христа, существует такое же различие в их степени и уровне духовности.

В церкви одни переживают искупление креста и омовение Святого Духа. Эти святые живут на внешнем дворе. Другие святые переживают Христа как свою жизнь, свет, силу и приемлемость. Они возбуждённые, живые, сияющие и свежие, и у них есть сладостное общение с Богом. Касаясь их, мы понимаем: это — христиане в Святилище. Существует также небольшое количество святых, которые в своих переживаниях, знании и обретении Христа являются более глубокими, чем те, кто находится в Святилище. Христос является их скрытой манной, их скрытым законом и их скрытой приемлемостью. Когда мы соприкасаемся с ними, мы не видим хлеба Присутствия, сияющего света или восходящего курения. Однако мы можем почувствовать, что у них есть скрытая манна и внутренний закон. У них есть более глубокое знание Бога, и у них есть власть, жизнь воскресения и Божья приемлемость. Они не просто находятся под влиянием Христа — они живут в Христе. Они продвинулись дальше; они — христиане, живущие в Святом Святых. Эти состояния являются содержанием церкви.

Если мы будем читать Новый Завет, не читая Ветхого Завета, мы никогда не получим такого ясного понимания содержания церкви. Прообразы, связанные с обстановкой в скинии, показывают, что в церкви есть святые, имеющие различные переживания. Четвёртую книгу Псалмов можно назвать книгой о Святом Святых. Из переживаний следует, что Святое Святых — это Сам Бог. В Пс. 90:1 говорится: «Господь, Ты был нам жилищем во всех поколениях». Бог был нашим жилищем во всех поколениях. Он является нашим Святым Святых. В то же время Святое Святых — это наш дух, место, в котором Бог сливается с человеком. Когда мы живём в Нём, Он также живёт в нас. Наше слияние с Богом — это духовное Святое Святых.

Если мы слиты с Богом, Христос богато скрыт внутри нас. Святое Святых — это не что иное, как Сам Христос. Для Бога Святое Святых — это наш возрождённый дух; для нас Святое Святых — это Бог, которого мы переживаем. Бог живёт в нашем человеческом духе, а мы живём в Боге. Мы находимся в союзе друг с другом. Христос — это центр данного союза, так же как Ковчег был центром Святого Святых. В Христе как центре находятся скрытая жизнь, скрытый свет и скрытая власть. Всё, что позволяет нам жить перед Богом, ходить перед Богом и царствовать за Бога, скрыто в Христе как центре. Всё, благодаря чему мы соединяемся с Богом и живём перед Ним, происходит через Христа в качестве центра. Соединившись с Богом, мы должны полностью принимать Христа как свой центр. Христос — это подлинное содержание церкви.

Три предмета в Святилище особым образом связаны с тремя частями нашей души, а три предмета в Святом Святых связаны с тремя частями нашего духа. Светильник в Святилище связан с нашим разумом, жертвенник курения — с нашими чувствами, а хлеб Присутствия — с нашей волей. Являются ли мысли человека ясными перед Богом, зависит от света, который он получает от Бога. Являются ли чувства и эмоции человека стабильными, зависит от того, принят ли он Богом. Подобным образом, является ли человек сильным в своей воле, зависит от снабжения Христа, которое он получает внутренне. Таким образом, три предмета в Святилище особым образом связаны с тремя частями нашей души.

Три предмета внутри Ковчега в Святом Святых связаны с тремя частями нашего духа. Функция интуиции в нашем духе подобна функции разума в нашей душе: она позволяет нам понимать и ощущать духовные вещи. Функция совести в нашем духе подобна функции чувств в нашей душе. Есть ли у нас мир и ощущаем ли мы свою приемлемость для Бога, связано с совестью. Функция общения в нашем духе зависит от снабжения жизни и, следовательно, связана с волей в нашей душе. Скрытая манна связана с общением в нашем духе, потому что общение вытекает из жизни и является общением жизни. Проросший жезл связан с совестью в нашем духе, потому что совесть позволяет нам обретать мир перед Богом. А внутренний закон связан с интуицией в нашем духе, потому что интуиция позволяет нам знать Божью волю.

Три предмета в Святилище очевидно связаны с тремя частями нашей души, а три предмета в Святом Святых очевидно связаны с тремя частями нашего духа. Другими словами, когда наше духовное состояние соответствует Святилищу, наш разум озаряется Христом как светом жизни, наша воля укрепляется жизнью Христа, а наши чувства полны радости и мира благодаря нашей приемлемости для Христа. Когда мы идём дальше и начинаем жить в своём духе, внутренний закон позволяет нашей интуиции коснуться Божьей воли, наша приемлемость для Христа в воскресении позволяет нам иметь мир в нашей совести, а скрытое снабжение жизни позволяет нам иметь общение внутри.

С нашей точки зрения, наше переживание начинается у жертвенника, а со стороны Бога, оно начинается с Ковчега. Основой всех переживаний, связанных со скинией, является жертвенник. Жертвенник — это крест. Откуда бы вы ни начинали движение, расположение предметов обстановки образует крест. Крест — это основа всех духовных переживаний, и он включает в себя все духовные переживания. Все переживания исходят из креста. Переживание креста предназначено не ради переживания креста; напротив, крест позволяет человеку переживать Христа. Окончательная цель креста состоит в том, чтобы человек вошёл в Бога и был в полном союзе с Богом. Так человек и Бог становятся вселенским Святым Святых, в центре которого находится Христос. Это подтверждается переживаниями.