Коллектор библейской книги

ЖЕРТВА ЗА ГРЕХ

Первосвященник Аарон пережил Пасху в Египте. В повествовании о наполнении пустых рук Аарона мы видим, что первым приношением Богу была жертва за грех. Не было ли это повторением Пасхи? Разве Пасха не включала в себя жертву за грех? На эти вопросы нелегко ответить. Все мы пережили Пасху при спасении. Почему же нам по-прежнему нужна жертва за грех? Почему при наполнении пустых рук священников по-прежнему требовалась жертва за грех? Когда мы были спасены и пережили Пасху, наши грехи были прощены. Тем не менее, когда мы приходим к Господу, нам нужна жертва за грех. Даже если мы были спасены очень давно, нам всё равно нужна жертва за грех, когда мы приходим служить Богу, потому что мы всё ещё живём в плоти, в старом творении. Чтобы служить Богу священниками, требуется жертва за грех. Даже когда мы соприкасаемся с Господом во время утреннего оживления, нам нужна жертва за грех. Служение Господу в качестве священника — это нечто великое; по сравнению с этим утреннее оживление — это нечто незначительное, однако в обоих случаях нам нужна жертва за грех и жертва за проступок.

ОТДЕЛЯЮЩАЯ МЕТКА

Посвятить человека в Божьи священники — значит освятить его, а освятить его — значит отделить его. Чтобы человек был отделён для служения Богу как священник, его руки должны быть наполнены. Это наполнение рук становится меткой, отделяющей его от всего, что является обыденным. Если что-то от Христа наполняет мои руки, это указывает на то, что я отделён. Всякий, кто имеет в своих руках Христа, заполняющего его пустоту, отделён, освящён.

Употреблённое в стихе 9 слово «посвяти» не только не точно, но и не уместно, поскольку оно мешает надлежащему пониманию того, что написано в этой главе. Слово «посвяти» автоматически наводит на мысль о том, что мы отдаём себя Господу. Но как мы уже отметили, значение посвящения здесь состоит в том, чтобы позволить Христу наполнить нашу пустоту. В самих себе мы пустые, наши руки пусты. Теперь нам нужно, чтобы наши пустые руки были наполнены Христом. Это не связано с посвящением; это связано с нашим освящением, нашим отделением, чтобы сделать нас не такими, как все.

Если наши руки будут наполнены Христом, то наши близкие, наши соседи и наши коллеги почувствуют, что мы отличаемся от других людей. Но если мы такие же, как все, если между нами и неверующими нет никакой разницы, то мы не являемся священниками. От всех остальных людей нас отличает то, что наши руки наполнены Христом. Где бы мы ни были: на учёбе, на работе или дома, — наши руки должны быть полны Христа. Тогда то, что мы наполнены Христом, станет меткой, которая отделяет нас от обычных людей. Люди призна́ют, что мы отличаемся от них. В их руках ещё ничего нет, но наши руки полны Христа. Иметь руки, наполненные Христом, — значит освящаться, чтобы быть священником.

ОТДЕЛЕНЫ, ЧТОБЫ СЛУЖИТЬ БОГУ СВЯЩЕННИКАМИ

В молодости я узнал о всеобщем священстве от учителей из Братий. Братия не согласны с системой духовенства и мирян. До того как они были воздвигнуты сто шестьдесят лет тому назад, эта система преобладала среди христиан. Затем Братия начали выступать против неё и свидетельствовать о её ошибочности. Они говорили, что, согласно Новому Завету, все верующие являются священниками. Поскольку это учение истинно, я принял его и передал его другим. Однако я не понимал, каким образом Божьи люди могли освящаться, чтобы служить священниками.

Аарон и его сыновья были Божьими людьми, но они всё равно нуждались в освящении. То, что было произведено над ними в 29-й главе Исхода, было произведено не над неверующими, не над египтянами. Поскольку Аарон и его сыновья принадлежали к Божьему народу, они пережили Пасху ещё в Египте. Но чтобы служить Богу священниками, они всё равно должны были быть отделены, освящены. Согласно стиху 9, священство должно было принадлежать им по вечному постановлению. Что же освящало Аарона и его сыновей и делало их не такими, как все? От остальных детей Израиля их отличало и освящало то, что их руки были наполнены всякими богатыми приношениями. Это наполнение освящало их, отделяло их и служило меткой отделения и освящения. Все мы, несомненно, спасены, но нам нужно спросить себя, наполнены ли наши руки Христом.

Долгое время я не знал, как быть священником. За годы исканий вслепую я постепенно начал понимать, что, для того чтобы мы могли служить Богу священниками, необходимо, чтобы наши руки были наполнены Христом. Слава Господу! Мне больше не нужно искать наощупь! Теперь я вижу, что мы отделяемся, чтобы служить Богу священниками, благодаря тому, что наши руки наполнены Христом.

Всех нас нужно воодушевлять функционировать на собраниях. Однако возникает вопрос: как мы должны функционировать? Некоторые функционируют, лишь говоря: «Слава Господу!» Но если человек будет функционировать подобным образом долгое время, то его восклицания на собраниях лишатся вкуса. То же самое относится и к восклицанию: «О Господь, аминь, аллилуйя!» Чтобы наше функционирование на собраниях было надлежащим, нам всем нужно, чтобы наши руки были наполнены Христом.

Нам нужно увидеть, что значит освящаться, чтобы служить Богу священником. Это отделение не происходит в результате каких-то действий или усилий с нашей стороны; оно происходит благодаря тому, что наши руки наполняются Христом как приношениями. Такое наполнение наших пустых рук Христом является нашим освящением, и это освящение отделяет нас для того, чтобы мы были Божьими священниками.

Кто отделяет нас для этого? Христос — вот кто отделяет нас, чтобы мы служили Богу священниками. Но это не просто доктринальный Христос; это Христос, которого мы переживаем как приношения, наполняющие наши руки. Понимание этого обеспечит нам надлежащее основание, когда мы будем рассматривать подробности освящения Аарона и его сыновей.