Коллектор библейской книги

ДВА ВИДА ХЛЕБНОГО ПРИНОШЕНИЯ

Во 2-й главе Левита мы видим, что хлебное приношение могло быть разных видов. Здесь мы рассмотрим два особых вида хлебного приношения. Хлебное приношение могло быть в виде муки, смешанной с маслом, или в виде лепёшки. Хлебное приношение в виде муки обозначает индивидуального Христа, а также индивидуального христианина. Хлебное приношение в виде лепёшки обозначает совокупного Христа, Христа с Его Телом, церковью. В Новом Завете показано, что индивидуальный Христос стал совокупным Христом (1 Кор. 12:12), которого обозначает лепёшка. Павел говорит: «Так как один хлеб, то мы, многие, — одно Тело; ибо все причащаемся одного хлеба» (1 Кор. 10:17). Лепёшка и есть этот один хлеб.

У хлебного приношения есть индивидуальный аспект и есть совокупный аспект. Сегодня Христос живёт не просто как отдельная личность — Он также живёт со Своим Телом, церковью. Христос живёт перед Богом совокупно. Он Глава, и у Него есть Тело с членами. Таким образом, в хлебном приношении в виде лепёшки мы видим церковную жизнь.

Чтобы получить хлебное приношение в виде лепёшки, нужна тонкая мука, смешанная с маслом. Когда мука смешивается с маслом, получается тесто. Затем тесто пекут в печи, и оно становится лепёшкой. Эта лепёшка является символом церковной жизни. Этот символ показывает, что в конечном итоге жизнь Христа и наша индивидуальная христианская жизнь становятся одним целым, и этим одним целым является церковная жизнь.

Церковная жизнь — это не ангельская жизнь, а жизнь, полная человечества. Однако некоторым христианам говорят, что они должны стараться жить, как ангелы, и уже не жить, как люди. Это в корне неправильное представление. Для церковной жизни мы должны быть очень человечными. Но наше человечество не должно быть отделено от Святого Духа; оно должно быть человечеством, которое слито со Святым Духом и на которое излит Святой Дух. Другими словами, для церковной жизни нам нужно быть людьми, пропитанными маслом, теми, кого Дух пропитывает Собой как маслом. Кроме того, у нас не должно быть закваски и мёда, но должны быть соль и ладан. В нашей жизни мы должны применять соль, смерть креста, и мы должны быть полны воскресения. Такова надлежащая церковная жизнь.

Если мы хотим иметь такую церковную жизнь, мы должны быть полны человечества и жить, как люди, а не как ангелы. Однако некоторые сёстры и даже некоторые братья пытаются жить так, как если бы они были ангелами. Эти святые странные, и им не хватает человечества. Чем больше вы будете пытаться быть ангелом, тем более странными вы будете. Вместо того чтобы быть человеком, вы будете «привидением». Поэтому я ещё раз повторяю: в церковной жизни нам нужно быть полными человечества, но при этом наше человечество не должно быть независимо от Святого Духа.

Мы должны полностью зависеть от Святого Духа: мы должны быть пропитаны Им внутренне как маслом, и Он должен быть излит на нас внешне. Если мы будем такими людьми, мы будем полны Духа. Мы будем сосредоточены на Духе и захвачены Духом. Кроме того, мы будем жить посредством соли и в ладане, то есть жить посредством смерти Христа и в Его воскресении. Соль устранит закваску, микробы греха; соль также устранит мёд, умертвив природную жизнь. Именно так появляется церковная жизнь хлебного приношения.

Церковную жизнь хлебного приношения можно сжечь, чтобы произвести удовлетворяющее благоухание для Бога, а оставшаяся часть этого приношения будет нашей пищей. Это означает, что мы едим нашу церковную жизнь, потому что церковная жизнь является нашим ежедневным снабжением. Таким образом, хлебное приношение, которое является нашим ежедневным снабжением, — это не просто Христос, а Христос с церковной жизнью. Теперь мы питаемся Христом и мы также питаемся церковной жизнью. Мы едим хлебное приношение не только в виде муки — индивидуального Христа, но и в виде лепёшки — совокупного Христа, церкви. Я уверен, что в грядущие дни во всех церквях мы увидим церковную жизнь хлебного приношения — жизнь, которая прежде всего удовлетворяет Бога, а затем питает нас.