Коллектор библейской книги

III. ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ

Автор(ы), место и время: Ранняя церковь признавала автором и этого Евангелия, и Деяний Луку. Об авторстве Луки убедительно свидетельствует стиль, в котором написаны эти две книги. Лука был язычником (Кол. 4:14; ср. Кол. 4:11), вероятно, азиатским греком и врачом (Кол. 4:14). Начиная с Троады, он присоединился к Павлу в его служении и сопровождал его в его трёх последних путешествиях служения (Деян. 16:10-17; 20:5—21:18; 27:1—28:15). Он оставался верным спутником Павла до его мученической смерти (Флм. 24; 2 Тим. 4:11). Поэтому его Евангелие должно отражать взгляды Павла, так же как Евангелие Марка отражает взгляды Петра.

Эта книга была написана приблизительно в 60 году по Р.Х., до того как были написаны Деяния (Деян. 1:1). Вероятно, она была написана в Кесарии, когда апостол Павел находился там в заключении. Она адресована Феофилу (1:3 и прим. 2).

Тема: Благовестие прощения грехов — доказательство того, что Иисус Христос — Спаситель-Человек, живущий жизнью высочайшего уровня нравственности.

Исторический фон: Может показаться, что Евангелие от Луки не такое глубокое, как Евангелие от Матфея, или не такое таинственное, как Евангелие от Иоанна. Причина заключается в том, что Лука описывает нашего Спасителя, Господа Иисуса как Человека. По сравнению с Богом человек, конечно, не является таким глубоким. Хотя из всех Евангелий Евангелие от Луки не самое глубокое или таинственное, но это самое трогательное и приятное из всех Евангелий. Да, Бог глубокий. Но когда Он стал человеком, Он стал трогательным и приятным.

В отличие от Матфея Лука не делает акцента ни на устроительном аспекте, ни на иудейском фоне. Это Евангелие написано человечеству в целом и благовествует всем людям (2:10). Оно носит совершенно не иудейский, а языческий характер (4:25-28). Это Евангелие для всех грешников — и иудеев, и язычников. В связи с этим порядок изложения событий в нём основан не на исторической последовательности, а на нравственных принципах. В этом отношении Евангелие от Луки похоже на Евангелие от Матфея. Последовательность изложения событий в Евангелии от Матфея является последовательностью доктрин относительно царства, а в Евангелии от Луки — последовательностью нравственных принципов. Поэтому ни Евангелие от Луки, ни Евангелие от Матфея не были написаны в соответствии с последовательностью исторических событий.

Центральная мысль: Согласно Евангелию от Луки, наш Спаситель живёт, поступает и работает, проявляя высочайший уровень нравственности. Кроме того, Его спасение осуществляется согласно высочайшему уровню нравственности. Поэтому нам нужно помнить, что темой Евангелия от Луки является Спаситель-Человек и Его спасение высочайшего уровня нравственности.

Высочайший уровень нравственности вытекает из Его человеческих добродетелей, которые были укреплены и обогащены божественными качествами Отца. Сегодня тот Самый Христос, который живёт в нас, это тот же самый Человек, обладающий человеческими добродетелями, укреплёнными и обогащёнными божественными качествами. Пока Он был на земле, Он жил жизнью высочайшего уровня нравственности. Такая жизнь состоит из божественных качеств и человеческих добродетелей. Конечно, Господь Иисус жил такой жизнью вне Своих учеников. Но с момента Своего воскресения Он живёт такой жизнью внутри верующих. Это значит, что сегодня внутри нас есть Спаситель-Человек, который продолжает жить жизнью высочайшего уровня нравственности, жизнью, которая состоит из божественных качеств и человеческих добродетелей. Если мы увидим это, мы скажем вместе с Павлом: «И уже не я живу, а живёт во мне Христос» (Гал. 2:20).

Общий обзор: В Евангелии от Луки показаны и представлены в основном пять важнейших и превосходных аспектов, касающихся Спасителя-Человека: Его рождение, служение, смерть, воскресение и вознесение.

1. Он был рождён от Духа Божьего и с помощью Духа Божьего в сущностном аспекте; благодаря этому Он стал Богочеловеком, чтобы быть Спасителем-Человеком (1:35).

2. Он служил Духом Божьим и посредством Духа Божьего в домостроительном аспекте для исполнения Божьего домостроительства в Божьем юбилейном году (4:18-19).

3. Он умер, поскольку был Богочеловеком, чтобы совершить Божье искупление для человека (23:42-43) и высвободить Себя в человека как огонь жизни, который должен гореть на земле (12:49-50).

4. Его воскресение было: а) удостоверением Его и Его работы со стороны Бога; б) Его успехом во всех Его достижениях и в) Его победой над вселенским врагом Бога.

5. В Его вознесении Бог возвысил Его, что сделало Его Христом Божьим и Господом всех (Деян. 2:36), чтобы Он осуществлял Своё небесное служение на земле как всеобъемлющий Дух, излитый с небес на Его Тело, состоящее из Его верующих (Деян. 2:4, 17-18), что описано Лукой в его следующей книге — Деяниях.

Разделы: 1) введение (1:1-4), 2) подготовка Спасителя-Человека в Его человечестве с Его божественностью (1:5—4:13), 3) служение Спасителя-Человека в Его человеческих добродетелях с Его божественными качествами (4:14— 19:27), 4) Спаситель-Человек отдаёт Себя на смерть для искупления (19:28—22:46), 5) смерть Спасителя-Человека (22:47—23:56), 6) воскресение Спасителя-Человека (24:1-49) и 7) вознесение Спасителя-Человека (24:50-53).