Коллектор библейской книги

II. ОБЩАЕТСЯ В РАСПРОСТРАНЕНИИ БЛАГОВЕСТИЯ

Церковь в Филиппах также имела общение с Павлом в распространении благовестия. В 1:5 Павел упоминает «ваше общение для распространения благовестия с первого дня доныне». Слово «общение» здесь означает «участие», «связь». Это же греческое слово переведено как «пожертвование» в Рим. 15:26 и «делиться» в Евр. 13:16. Святые в Филиппах имели общение для благовестия, участвуя в распространении благовестия, происходившем благодаря служению апостола Павла. Это участие включало в себя их финансовую поддержку апостола (4:10, 15-16), которая приводила к распространению благовестия. Такого рода общение, которое удерживало их от индивидуализма и разномыслия, подразумевает, что они были едины с апостолом Павлом и друг с другом. Это давало им основание переживать Христа и наслаждаться Им, что является главной темой этой книги. Жизнь переживания Христа и наслаждения Им — это жизнь в распространении благовестия, жизнь благовествования, жизнь не индивидуалистическая, а совокупная. Поэтому существует «общение для распространения благовестия». Чем больше у нас общения в распространении благовестия, тем больше мы переживаем Христа и наслаждаемся Им. Это убивает наше «я», наши честолюбивые устремления, наши склонности и предпочтения.

Поскольку филиппийские верующие имели долю в распространении благовестия, в распространении движения Бога на земле согласно Его домостроительству, они были сопричастниками благодати с Павлом. Сопричастники благодати — это те, кто разделяет приготовленного Триединого Бога как благодать и наслаждается Им. Таким был апостол в защите и утверждении благовестия, а святые в Филиппах были вместе с ним сопричастниками в этой благодати. Благодать — это Триединый Бог, приготовленный, чтобы стать нашим наслаждением. Имея общение с Павлом для распространения благовестия, филиппийцы наслаждались этой благодатью. В соответствии со смыслом греческого выражения, они стали сопричастниками благодати Павла — той благодати, которой он наслаждался.

Церковь в Филиппах также молилась за Павла (1:19), делала его радость полной и побуждала его радоваться (2:1-2), а также удовлетворяла его материальные нужды. Нет никаких сомнений в том, что эта церковь была очень хорошей.

III. СРЕДИ НИХ ЕСТЬ РАЗЛАД

Хотя церковь в Филиппах была утверждена в надлежащем порядке и имела общение с Павлом в распространении благовестия, среди них тем не менее был разлад. Отсюда видно, что избежать разлада очень трудно. Он может существовать в любом месте и в любое время. Источником разлада являются наши мнения. Мнения исходят из разума — главной части души. В Послании к филиппийцам Павел часто говорит о душе, разуме и мыслях. В 1:27 он использует выражение «одной душой», а в 2:2 — выражение «соединены в душе». В 2:20 он использует словосочетание «одинаковый душой».

В сегодняшней церковной жизни мы должны быть едины в душе. Христиане часто говорят о единстве в Господе или единстве в Духе, но слышали ли вы когда-нибудь, чтобы верующие говорили о единстве в душе? Пока мы не стали едиными в душе, в нашем единстве нет практичности. Наше единство — это единство, при котором люди пожимают друг другу руку через забор. Христиане говорят о единстве, но по-прежнему держатся за свои мнения, вызывающие разлад. У Павла было другое представление о единстве. В Послании к филиппийцам он ясно даёт понять, что нам нужно быть едиными в душе.

Чтобы быть едиными в душе, нам нужно преобразовываться и обновляться в своём разуме. В Рим. 12:2 говорится о преобразовании обновлением разума. Вполне возможно, что ваш разум очень старый. Это может относиться даже к молодым людям. Но если ваш разум будет обновлён, он будет новым и свежим, даже если вы пожилой человек. Я могу засвидетельствовать, что Христос никогда не склонял мой разум насильно в какую-либо сторону, но Он, безусловно, обновляет его.

Одной из причин старости в нашем разуме является то, что мы помним прошлые обиды. Много лет назад с вами что-то произошло, но вы до сих пор не хотите забыть это. Это означает, что в этом конкретном вопросе вы не проявляете прощения, так как подлинное прощение подразумевает, что вы забываете обиду. У некоторых святых старый разум из-за того, что они помнят обиды из прошлого. Если наш разум старый, он будет создавать нам проблемы и приводить к разладу. Поэтому всем нам очень важно иметь обновлённый разум.

Единственным недостатком в церкви в Филиппах был разлад, вызванный разными мнениями. В 4:2 Павел сказал: «Увещеваю Эводию и увещеваю Синтихию мыслить одно и то же в Господе». Эти две ведущие сестры были соработницами Павла. Однако они не были едины в своём мышлении. Расхождения в их мыслях касались, вероятно, не светских вопросов, а движения Бога на земле. Относительно этого у них были разные мнения в душе. Поскольку эти сёстры оставались едины в духе, они не были разделены. Но на практике между ними был разлад из-за их различавшихся представлений. Этот разлад был недостатком в этой очень хорошей церкви в Филиппах. В результате разлада среди филиппийских святых они не были одной душой в благовествовании (1:27).

В 2:2 и 4:2 мы видим, что филиппийские святые не мыслили одно и то же, не имели одну и ту же любовь, не были соединены в душе и не мыслили одно. Сегодня некоторые люди в Господнем восстановлении находятся в таком же состоянии. Они были пойманы Господом для Его восстановления. Они знают почву церкви и чтят эту почву единства. Однако они не мыслят то же самое, что и остальные святые, не имеют одну и ту же любовь и не соединены в душе. Они могут истинно сказать, что они едины в духе со всеми святыми, но они не могут сказать, что они едины в душе и мыслят одно и то же и даже мыслят одно.

Что значит мыслить одно и то же и мыслить одно? Оба эти выражения встречаются в 2:2. В 4:2 Павел увещевал Эводию и Синтихию мыслить одно и то же. «Одно и то же» — это Сам Христос, а «одно» — это стремление за Христом с целью приобрести Его, овладеть Им и обладать Им. Мы не должны считать «одним и тем же», о котором говорит Павел, что-либо, кроме Христа. У многих христианских групп есть что-то, что они считают «одним и тем же». Но по мысли Павла, «одно и то же» — это Христос, а «одно» — это поиск Христа с целью обладать Им. Это очень ясно видно из контекста Послания к филиппийцам.

Если мы мыслим одно и то же (мыслим о Христе) и мыслим одно (мыслим о поиске Христа с целью приобрести Его), то в результате этого наш разум подвергается работе и обновляется. Обновляться в разуме — значит переживать метаболическое изменение, при котором выводится старый элемент и поступает новый элемент. В наше существо переливается что-то от Христа, что выводит старый элемент и заменяет его. В результате этого процесса наш разум обновляется. Даже у молодых людей есть много старого, что должно быть выведено и заменено элементом Христа.

Мы должны позволить Христу стать этими положительными элементами в нас, которые приводят к обновлению нашего разума. Многие используют свои природные умственные способности в отрицательном плане — например, используют их для того, чтобы сосредоточиться на обидах или других отрицательных вещах, но мы должны воодушевиться в том, чтобы обращать свой разум к Христу и позволить Христу занять наш разум. Если наш разум не будет обновлён, среди нас будет разлад, как это было среди некоторых филиппийских святых. Поскольку они держались за природный разум с его старостью, среди них существовал этот недостаток.