Коллектор библейской книги

VI. ЦЕРКОВЬ, ПРОИЗВЕДЁННАЯ ИЗ РАСТЛЁННОГО САТАНОЙ МИРА

А. Царство небес подобно купцу, который ищет хорошие жемчужины

В стихах 45 и 46 говорится: «Ещё царство небес подобно купцу, который ищет хорошие жемчужины. И, найдя одну очень ценную жемчужину, он пошёл и продал всё, что имел, и купил её». Купцом в стихе 45 тоже является Христос, который искал церковь для Своего царства. Найдя её в 16:18 и 18:17, Он пошёл на крест и продал всё, что имел, и купил её для царства.

Б. Работа небесного Царя

В стихе 46 показано, какую работу проделал небесный Царь, чтобы приобрести одну очень ценную жемчужину. На кресте Он продал всё, что имел, и купил эту жемчужину. Жемчуг производится в водах смерти (в мире, наполненном смертью) живой жемчужницей (живым Христом), когда её ранит песчинка (грешник) и она выделяет жизненный сок вокруг ранящей её песчинки (верующего). Жемчуг является материалом для строительства Нового Иерусалима. Поскольку жемчужина выходит из моря, которое обозначает растлённый Сатаной мир (Ис. 57:20; Отк. 17:15), под ней, судя по всему, понимается церковь, которую главным образом составляют возрождённые верующие из языческого мира и которая является очень ценной.

Господь ищет не только царство; Ему также нужна прекрасная церковь, жемчужина. Мы говорили, что, согласно Отк. 21, Новый Иерусалим построен из драгоценных камней и жемчужин. Другими словами, Новый Иерусалим — это сочетание сокровища и жемчуга. В Мф. 13 сокровище в поле и жемчуг из моря — это две разные вещи. Но в Отк. 21 они составляют одно целое. Новый Иерусалим является и царством, и церковью. В Мф. 16 слова «церковь» и «царство» используются взаимозаменяемо. Сначала Господь сказал: «Я построю Мою церковь»; затем Он сказал: «Я дам тебе ключи от царства небес». То, что эти слова используются взаимозаменяемо, доказывает, что церковь и есть царство, а царство и есть церковь. В конечном итоге в Новом Иерусалиме царство и церковь становятся одним целым.

У кого-то возникнет вопрос: «Если царство — это церковь, а церковь — это царство, то есть ли между ними разница?» Так мы подходим к одному сложному моменту. Для начала позвольте мне задать такой вопрос: «Где мы, святые в Господнем восстановлении, находимся: в церкви или в царстве?» Если мы говорим, что мы находимся и в церкви, и в царстве, это правильно, но мы должны знать, в каком смысле мы являемся церковью и в каком смысле мы являемся царством. Другими словами, мы должны знать, в каком смысле мы являемся сокровищем и в каком смысле мы являемся жемчужиной. Как царство, мы происходим из земли, сотворённой Богом и искупленной Христом; а как церковь, мы происходим из мира, растлённого Сатаной и осуждённого Богом. Сокровище, символ царства, скрыто в земле. Следовательно, оно непосредственно связано с землёй. А жемчужина, символ церкви, не имеет с землёй ничего общего. Жемчужина производится из моря. В море, растлённом Сатаной и осуждённом Богом, производится нечто прекрасное — красивая жемчужина. Как церковь, мы произведены из мира, но мы больше не имеем с миром ничего общего. Мы являемся жемчужиной из моря, но мы больше не находимся в море. Благодаря возрождению мы стали прекрасной жемчужиной. Мы относимся к другой категории и поэтому не имеем с этим испорченным миром ничего общего. Как царство, мы не имеем ничего общего с растлённым Сатаной миром, но мы связаны с землёй, сотворённой Богом и искупленной Христом. С одной стороны, у нас с миром нет ничего общего; с другой стороны, мы созидаем нечто на земле. Мы строим не Вавилонскую башню, а царство небес. Как сказано в Мф. 6:10: «Пусть придёт Твоё царство; пусть исполнится Твоя воля и на земле, как на небе». Божье царство не может быть основано в море, а Божья воля не может исполниться в растлённом Сатаной мире. Божья воля должна исполняться на земле, сотворённой Богом, а Божье царство должно быть основано на земле, искупленной Христом. Мы находимся одновременно в церкви и в царстве, в жемчужине и в сокровище.

Когда придёт Новый Иерусалим, то моря уже не будет и земля будет обновлена (Отк. 21:1). На этой новой земле будет существовать сочетание сокровища и жемчуга, царства и церкви. В Новом Иерусалиме сокровище уже не будет скрыто в поле — оно будет построено на поверхности поля. В этом сочетании сокровища и жемчуга сокровище будет состроено с жемчугом. Если у вас будет такое видение, то вы увидите, что уже сегодня среди нас царство и церковь состроены воедино. Это не две разные вещи, а одно целое. С одной стороны, это сокровище, царство; с другой стороны, это жемчужина, церковь.

У нас в Господнем восстановлении не должно быть моря. Вместо моря у нас должна быть обновлённая земля. Но, предположим, вы приезжаете в церковь в Анахайме и во многих домах слышите только сплетни. Это означало бы, что у этих братьев и сестёр ещё остаётся море. Церковь, наполненная сплетнями, остаётся церковью, но это церковь в океанской воде. Такая церковь не может быть царством. Она является жемчужиной, но она не является сокровищем. Но представьте, что ни в одном доме в церкви в Анахайме нет ни сплетен, ни критики, ни праздных слов. Есть только переживание Христа и церкви. В этом случае моря не будет. Будут жизнь, свет и преобразование. Такая церковь является обновлённой землёй для царства. Во всех домах вы видите надлежащее человечество и мгновенно чувствуете, что моря больше нет, а есть только обновлённая земля. На этой обновлённой земле есть Новый Иерусалим, состоящий из жемчуга и сокровища. Это не только церковь, но и царство. В такой церкви есть сокровище на поле и жемчужина из моря.

На этом примере мы видим, что церковь может быть и жемчужиной, и сокровищем. Как жемчужина, мы из моря, из мира. Как царство, мы на земле. Однако мы живём на земле, не покоряясь, а царствуя, поскольку мы существуем на земле как небесное царство. Это не должно быть для нас просто доктриной. Это должно быть нашей подлинной повседневной практикой. Если мы много говорим о мирских вещах — о деньгах и кинофильмах, это означает, что мы наполнены вещами, принадлежащими к растлённому Сатаной миру. Это море. Но если у нас нет сплетен и критики, а есть Христос, церковь и преобразование, это означает, что мы являемся новой землёй. У нас в Анахайме есть новая земля. На этой новой земле у нас есть сокровище, царство и надлежащая человеческая жизнь. Даже сегодня это сокровище уже не скрыто — оно лежит на поверхности земли. Для мирских людей и неверующих евреев это сокровище скрыто в земле. Слава Господу, что у нас есть такое сокровище на обновлённой земле! Посторонние люди и неверующие не понимают этого. Иногда они говорят: «Мы не понимаем этих людей. Мы не знаем, чем они занимаются. Однако мы чувствуем, что они хорошие люди». Это сокровище, свидетельство того, что мы живём надлежащей человеческой жизнью на сотворённой Богом и искупленной Христом земле. Во время тысячелетия в глазах Бога вся земля будет сокровищем.

В первых четырёх притчах в Мф. 13 мы видим только рост жизни — там ничего не говорится о преобразовании. В этих притчах мы видим пшеницу, зерно, горчицу и тонкую муку. Слава Господу за следующие две притчи! У нас есть не только четыре притчи о росте жизни, но и две притчи о преобразовании. Преобразование делает нас жемчужинами и драгоценными камнями: жемчужинами для церкви и драгоценными камнями для царства. С одной стороны, мы вышли из мира, мы не имеем ничего общего с растлённым миром. С другой стороны, мы живём на земле как надлежащие люди. Для нас больше нет моря — для нас есть только суша, сотворённая Богом и искупленная Христом. Теперь мы живём и ходим по этой земле. Это не только церковь как жемчужина, но и царство как сокровище. Я славлю Господа за то, что я часть жемчужины и сокровища. Будучи частью жемчужины, я не имею ничего общего с этим испорченным миром. Но будучи частью сокровища, я проявляю большой интерес к этой земле. Я не хочу идти на небо. Я предпочитаю быть на этой земле, где больше нет моря. Мы жемчужина и сокровище. Мы вышли из мира, но мы по-прежнему на земле. Таково правильное толкование этих двух притч.