Коллектор библейской книги

ГРЕХ НЕ ИСКОРЕНЯЕТСЯ ИЗ НАШЕГО СУЩЕСТВА

Теперь, когда мы были возрождены, обитает ли в нас по-прежнему грех? Среди учителей Библии было много дебатов по этому поводу. Много лет назад существовало сильное учение, которое утверждало, что грех искореняется из верующих. Это так называемое учение об искоренении греха. Те, кто учит этому, используют в качестве основания определённые стихи в 1 Ин. 3 и 5: «Всякий, кто рождён от Бога, не делает греха, …и он не может грешить» (3:9) и «всякий, рождённый от Бога, не грешит» (5:18). Те, кто следует за учением об искоренении, говорят, что эти стихи доказывают, что грех был вырван с корнем из нашего существа.

В 1933 году брат, который раньше принадлежал к группе, учившей об искоренении, рассказал мне интересную историю. Руководитель этой группы, образованный человек, был очень силён в учении об искоренении греха. Однажды этот руководитель повёл четырёх молодых братьев в парк. Вместо того чтобы купить пять билетов, руководитель купил только два. Двое братьев вошли в парк по двум билетам. Затем один брат вышел с билетами и снова вошёл в парк с другим братом. Это повторялось до тех пор, пока все пять братьев не вошли в парк по двум билетам. Молодых братьев обеспокоил тот факт, что учивший искоренению греха мог вести себя подобным образом. Они сказали ему: «Что это такое? Разве это не обман? Разве это не грех?» Руководитель ответил: «Это не грех, это просто слабость». Брат, который рассказал мне об этом случае, не мог принять этого объяснения. Он знал, что здесь что-то не так. В конце концов он пришёл на церковные собрания и ему стало ясно, что учение об искоренении греха ошибочно.

Библия не учит, что грех был искоренён из нашего существа. В 1:8 Иоанн говорит: «Если мы говорим, что не имеем греха, то обманываем себя и истины нет в нас». Говорить, что мы не имеем греха, — значит говорить, что мы не имеем греха, обитающего в нас, в нашей природе. Именно этому учила ересь гностиков. Апостол стремился предохранить верующих от этого лжеучения. В этом разделе, 1:7—2:2, говорится о совершении верующими грехов после возрождения. Когда верующие грешат, это прерывает их общение с Богом. Если после возрождения верующие не имеют греха в своей природе, как же они могут грешить в своих поступках? Даже если они грешат лишь в отдельных случаях, не привычно, уже тот факт, что они грешат, достаточно убедительно доказывает, что внутри них по-прежнему работает грех. В противном случае их общение с Богом не прерывалось бы. Кроме того, учением, которое излагает здесь апостол, опровергается перфекционизм, современное учение, утверждающее, что состояние свободы от греха достижимо или уже достигнуто в этой земной жизни. Также учение апостола показывает несостоятельность существующего в наше время ошибочного учения об искоренении греховной природы, которое утверждает на основании неверного толкования, сказанного в 3:9 и 5:18, что возрождённые люди не могут грешить, потому что их греховная природа полностью искоренена.

Иоанн говорит, что те, кто утверждает, что не имеет греха, обманывают себя, вводят себя в заблуждение. Говорить, что, поскольку мы возрождены, мы не имеем греха, — значит обманывать себя и отрицать реальный факт наших собственных переживаний; тем самым мы вводим себя в заблуждение. Мы не должны говорить, что больше не имеем греха. Грех остаётся в нашей плоти, в нашей греховной природе.

НЕОБХОДИМОСТЬ В ИСПОВЕДОВАНИИ ГРЕХОВ

Мы рассмотрели вопрос, имеем ли мы, как верующие, грех в своей природе или нет. Мы увидели, что после нашего возрождения в нас совершенно определённо обитает грех. Теперь нам необходимо рассмотреть второй вопрос: можем ли мы по-прежнему совершать грех после своего возрождения. Да, верующий по-прежнему может грешить после возрождения. В 2:1 Иоанн говорит: «Дети мои малые, это пишу вам, чтобы вы не грешили. А если кто-нибудь согрешит, то мы имеем Защитника у Отца — Иисуса Христа, Праведного». Слова Иоанна «если кто-нибудь согрешит» ясно показывают, что мы по-прежнему можем грешить после спасения.

Давайте возьмём к примеру наш нрав. Я не верю, что есть хотя бы один человек, который никогда не выходил из себя после своего спасения. Можете ли вы сказать, что, с тех пор как вы стали христианином, вы никогда не выходили из себя? Даже если вы никогда не выходили из себя внешне, как насчёт вашего внутреннего состояния? Даже простой пример с нашим нравом достаточен, чтобы показать нам, что, хотя мы и верующие, мы по-прежнему можем грешить и иногда мы грешим. Хотя мы и были спасены и возрождены и находимся под преобразованием Святого Духа, мы всё ещё можем грешить. Поскольку мы по-прежнему можем грешить после спасения, нам нужно исповедовать свои грехи (1:9). Исповедование грехов — это первое условие для божественного общения.

ЗНАЧЕНИЕ ОБЩЕНИЯ

В 1:6 Иоанн говорит: «Если мы говорим, что имеем общение с Ним, однако ходим во тьме, то мы лжём и не делаем истины». Иметь общение с Богом — значит иметь близкое и живое соприкосновение с Ним в потоке божественной жизни согласно помазанию Духа в нашем духе (2:27). Это сохраняет нас в участии в божественном свете и божественной любви и наслаждении ими.

Судя по контексту, выражение «с Ним» в стихе 6 означает «с Богом». Это равнозначно выражению с «Отцом и с Его Сыном Иисусом Христом» (ст. 3). Здесь снова подразумевается божественная Троица.

РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ВЗАИМООТНОШЕНИЯМИ ЖИЗНИ И ОБЩЕНИЕМ

Нам очень важно понять, что отношения верующих в жизни с Богом нерушимы. Однако наше общение с Ним может прерваться. Первое не зависит ни от каких условий; второе зависит от определённых условий. Когда мы были возрождены, мы стали детьми Божьими, и у нас есть общение в жизни с нашим Отцом. Эти взаимоотношения жизни неразрушимы. Однако наше общение с Богом может прерваться.

Не следует путать наши взаимоотношения жизни с Богом и наше общение с Богом. Наши взаимоотношения с Богом основаны на жизни и были установлены раз и навсегда. Но наше общение с Богом основано на исполнении условий и может изменяться подобно погоде. Следовательно, взаимоотношения жизни с Богом не зависят ни от каких условий и неразрушимы. Но наше общение с Богом зависит от определённых условий, оно может прерваться и может изменяться. Надеюсь, что мы все поймём, в чём различие между нашими взаимоотношениями с Богом в жизни и нашим общением с Ним.